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　　2013年8月18日-19日,中国无神论学会第四届会员代表大会暨2013年学术年会在北京召开。此次年会主题为“科学无神论事业继往开来的历史使命”,由中国无神论学会和中国社会科学院科学与无神论研究中心联合主办,全国80多名专家学者出席了会议。会议围绕马克思主义与无神论、无神论教育问题、抵御境外宗教渗透和宗教极端主义等专题展开了热烈的讨论。

　　一、科学无神论事业继往开来的历史使命

　　中国无神论学会副理事长兼秘书长习五一研究员代表第三届理事会作了题为“继往开来,努力开创科学无神论事业的新局面”的工作报告。她在报告中指出,在党中央的高度重视下,经过两个重要历史机遇期的发展,中国科学无神论事业逐步向前推进。目前,马克思主义理论研究和建设工程将科学无神论作为濒危学科重点扶持,学科建设已迈开坚实的步伐。但我们面临的形势也不容乐观,任务艰巨。首先,国际右翼宗教势力的文化渗透严重威胁我国安全。主要势力有三个:以达赖集团为首的藏独分裂势力,打着伊斯兰教旗帜的“东突”分裂势力,美国基督教新保守势力。其次,坚持教育与宗教相分离,抵御境外势力利用宗教对高校进行渗透和防范校园传教,是当前一项重要而紧迫的战略任务。最后,为应对当前国内外严峻时局,开展科学无神论学科建设势在必行,然而该学科整体形势仍然不容乐观,专业研究机构匮乏,研究力量严重不足。因此,当代科学无神论工作者任重而道远。加强科学无神论学科建设将是一项长期的战略任务,培养高素质专业人才是其中最紧迫的核心环节。

　　中国无神论学会新任理事长朱晓明研究员在致辞中指出,学会工作将沿着任继愈先生开创的科学无神论研究和宣传教育的道路继续前进。无神论植根于人的劳动和实践,是辩证唯物主义、历史唯物主义世界观的思想基础,是科学社会主义、共产主义信念的逻辑前提,是中国共产党人精神底色。习近平曾鲜明地指出:“理想信念是共产党人精神上的‘钙’,理想信念坚定,骨头就硬,没有理想信念,或理想信念不坚定,精神上就会‘缺钙’,就会得‘软骨病’。”这对我们开展无神论研究和宣传教育提供了重要的思想政治武器。在今后工作中,我们要疏通与党政有关部门的联系渠道,为学会工作创造更好的外部环境和条件。通过学会的集体努力,为抵御宗教渗透、文化传教、邪教肆虐、藏独疆独猖獗提供思想理论武器,创造社会舆论氛围,改变共产党领导的社会主义国家在一些领域和地方“有神论有人讲,无神论无人讲”的不正常状况。

　　中国社会科学院马克思主义研究院院长、党委书记邓纯东代表主管单位致辞。他热烈祝贺学会新一届理事会的顺利产生并指出,无神论研究事业非常重要,但是无神论研究的现状堪忧,新一届理事会需要正视这一状况,团结全国无神论的研究者宣传者进一步做好弘扬科学精神的工作。新一届理事会也要将帮助全社会树立坚定的马克思主义信念、对中国特色社会主义道路的信念作为自己的工作方向。学会在开展学术研究、学术交流的同时,也应该关注社会生活、干预社会生活,这样才能在全社会形成良好的社会风气。

　　中央统战部原常务副部长、全国政协民族宗教委员会主任朱维群同志在开幕式上发表了重要讲话。他指出,执政党的世界观是辩证唯物主义和历史唯物主义,无神论是我们世界观的起点和基石。中国文化有着深厚又极富特色的无神论传统,需要我们加以挖掘、坚持和弘扬,在新的历史条件下服务于中国人精神世界的构建。正因为有这样一个传统,中国历史上虽然活跃着多种宗教,但是中国始终没有成为一个宗教国家,而是一个世俗国家。中国宗教本身也非常富有中国式的现实品格。这正是我们党,作为一个无神论的政党,能够如此自然地从中国人民当中生长出来,得到人民的长期支持,克服种种艰难困苦,取得胜利,而且胜利以后能够长期执政的重要原因。然而,今天各种装神弄鬼的反科学、反理性的现象越演越烈,需要从源头上从世界观上加以清理。这些愚昧的反科学行为背后,往往有某些党员干部甚至是领导干部在推波助澜。对这些怪象乱象,只要我们没有从哲学高度予以清算,没有使历史唯物主义无神论成为多数人至少是我们执政党认识世界的指导思想,我们就永远不可能建成一个科学昌明的现代国家。因此,坚持无神论是执政党自身建设的要求。同时,要善于做群众教育和宣传工作。只有无神论的学说真正为大多数群众接受并且能够自觉运用于社会实践,我们的坚持才有意义。

　　中国无神论学会学术顾问杜继文研究员发表了主题演讲。他指出,不论是“信仰危机”、“信仰荒漠”的判断,还是认为要整合成为“信仰中国”,都是人为制造出来的,并非中国本有的。因为,中国没有这类信仰,但有理想,被称为“大同世界”,也就是习近平所讲的“中国梦”;西方在文艺复兴特别是启蒙运动才发现的人本主义,在中国则是根深蒂固的民族传统。因此,中国短缺的不是信仰也不是道德,而是科学。中国的传统并不封闭,基督教是因其教义与我们的人本主义传统不甚相容而一再遭到排斥,而近现代西方的科学技术和理性则为我们广泛学习和吸收。宗教信仰自由是党和国家处理宗教问题的根本政策,是宪法规定的公民权利。现在某些“基督徒公共知识分子”连年攻击我们的宪法,核心就是企图把宗教信仰这一公民个人的私事提升为公共事务,服务于“基督徒掌权”的社会政治目标。当前科学无神论面临的最重要也是最迫切的任务,是应对“文化传教”,即以文化学术形式实施的宗教渗透。切实实行“教育与宗教相分离”的立法,维护宪法和法律的严肃性,将是解决此类问题比较有效的措施。“基督教占领中国”是美国在百年前就开启的“运动”,宗教渗透是当前的主要表现,而文化传教又是宗教渗透最危险的形式。

　　二、马克思主义与无神论

　　教育部高等学校社会科学发展研究中心田心铭研究员指出,“无神”是马克思主义一切理论的前提。马克思和恩格斯是坚定的无神论者,但他们不是重复“无神”的阐述,而是致力于向前推进无神论。马克思说:“对宗教的批判是其他一切批判的前提。”要准确把握“无神”思想在马克思主义中的位置,它是马克思主义历史发展的起点,是马克思主义理论大厦底层的基石。因此,坚持“无神”思想,未必是马克思主义;不坚持“无神”思想,肯定不是马克思主义;抛弃“无神”思想而又自称为马克思主义,必定是假马克思主义;只有坚持而又超越“无神”思想,用马克思主义科学世界观去揭示宗教的本质、根源、社会作用和发展、消亡的规律,才是马克思主义。我们在运用马克思主义指导实践时,把坚持无神论、反对有神论摆在其应有的适当位置,既不能夸大,也不能缩小和否定。

　　中国人民大学何虎生教授指出,共产党员不得信仰宗教是中国共产党把马克思主义思想建党原则与中国特殊国情党情相结合的必然结果,是有中国共产党党性特征的宗教政策。宗教信仰同共产主义信仰在世界观上的根本对立,是这一政策的思想基础;中国共产党党章党规和相关规定,是其纪律依据;长期革命、建设和改革历程中的一贯要求,是其历史依据;少数党员信教对党产生的恶劣影响,是其现实依据。因此,必须毫不动摇地坚持共产党员不得信教的政策,保持其连贯性和坚定性。当然,同宗教在思想信仰上划清界限,坚持共产党员不得信教的政策,是基于维护党的先进性和纯洁性、巩固党执政的思想基础、提高党的凝聚力和战斗力,绝不是反宗教甚至消灭宗教。

　　武汉大学黄超副教授指出,近年来,国内学术界在关于马克思主义宗教观的讨论中,对马克思于1844年在《德法年鉴》上发表的《论犹太人问题》给予了特别关注。然而令人意外的是,马克思在《论犹太人问题》中的相关段落在相当长时间里被国内部分学者解读为对待宗教的“暴力手段论”。事实是,“暴力手段论”是对马克思主义宗教观的关键性误读和“抹黑”。一方面,在《论犹太人问题》文本中,庸俗理解的“暴力手段论”不仅不是马克思的主张,而且正是马克思所否定的没有结果的“政治剧”;另一方面,在《神圣家族》中马克思重述《论犹太人问题》中的核心观点,并进一步明确批判“法国革命对宗教的恐怖态度”,将对宗教的暴力视为“恐怖主义的迷雾”。有些人会觉得,马克思对宗教问题的态度似乎自相矛盾,一方面主张“彻底的”无神论,另一方面又“宽容”宗教。其实,马克思的观点都是从辩证唯物主义中得出来的直接和必然的结论。

　　三、无神论教育问题

　　无神论教育问题成为此次年会关注的一个重点。研讨涉及一般意义上的无神论教育问题、高校中的无神论教育问题以及军队中的无神论教育问题。

　　关于一般意义上的无神论教育问题,河北师范大学李士菊教授指出,无神论的本质是关注人、关心人、解放人,即关注人的全面发展、科学生活、身心健康和社会的文明与进步。在过去的无神论理论和宣传中,更多体现的是对宗教有神论的政治功能和社会欺骗性的揭露和批判,强调无神论的战斗性,彰显其唯物论基础和科学理性精神,而较少研究其人学意义和人学关怀。然而,人们可以通过自己的努力过上幸福、文明、有品位的生活,确实是无神论的郑重承诺。我们要克服无神论研究中的表面性、片面性和抽象性,申明无神论的人学立场,并加大宣传研究的力度。要应对宗教中的人学理论,特别是20世纪以来宗教研究中的人学进路,它不仅反映了宗教的世俗化,也给无神论研究带来新的课题。我们要对人的世界观、人生观和健康的生活方式进行积极引导。

　　新疆师范大学李建生教授指出,马克思主义宗教观教育内在地包含着科学无神论教育的基本内容,与科学无神论教育有着内在一致性。做好群众工作、处理好国内以及国际关系、提高全民族素质、抵御各种错误思潮的渗透和影响等都需要进行马克思主义宗教观和科学无神论教育。它们具有以下三个显著特点:群众性、长期性和艰巨性。进行马克思主义宗教观和科学无神论教育要坚持为中心工作服务、说服教育以及与具体实际相结合这三个原则。要认识到它们的重要性和紧迫性,掌握其特点和原则,遵循教育规律,做好宣传教育工作。

　　关于高校中的无神论教育问题,国家宗教局宗教研究中心加润国研究员指出,思想政治教育要高度重视宗教神学问题。马克思主义政党对宗教的态度是两句话:全面实行宗教信仰自由政策,坚持进行无神论宣传教育。改革开放以来,宗教信仰自由得到了全面保障,无神论宣传教育却有气无力。思想政治教育的核心是培养理想信念、树立科学“三观”,为此必须高度重视宗教问题。宣传教育部门应设立专门机构研究宗教问题。学校哲学课应增加无神论内容,切实加强世界观教育。大学有关专业应开设宗教学原理课,帮助学生树立马克思主义宗教观。从事宗教研究的机构和人员要坚持马克思主义指导。宣传教育部门应加强对宗教学教学与研究工作的领导。

　　北京科技大学左鹏教授指出,在高校思想政治理论课中进行宗教问题教育,是帮助大学生树立马克思主义宗教观、抵御境外利用宗教对高校进行渗透、全面提升大学生文化素质的需要。经过几次修订,马克思主义宗教观、党的宗教政策、国家宗教法规的内容已不同程度地进入思想政治理论课的各门教材。但进入教材不等于进入课堂、进入学生头脑,思想政治理论课教师自身对宗教问题的认知和态度,决定了他是否及如何在课堂上讲授宗教问题。因此,发挥课堂教学主导作用,有效进行宗教问题教育,需要贯彻教育与宗教相分离原则,把马克思主义宗教观和科学无神论作为宗教问题教育的基本指针;紧密结合学生关心的宗教热点难点问题,对现行教材内容查漏补缺;重点做好教师培训工作;有针对性地教育引导学生。

　　北京科技大学刘丽敏副教授指出,当今大学校园的“宗教热”向我们的高校宗教工作提出了严峻挑战。开设马克思主义宗教观课程,将其纳入高校思想政治教育体系,加强大学生马克思主义宗教观教育,这是一个积极的回应和有益的探索。但是,如何开设好这门课程,切实完成好预设的目标和任务,这是一个亟须探讨的重大课题。只有准确理解这门课程的性质和任务,紧密联系当代大学生的思想实际,创造性地开展教学,才能真正开设好这门课,使学生受益。

　　广东青年职业学院思政部梁茼指出,近年来大学生宗教信徒人数增长成为一个不争的事实,其中发展势头最猛、皈依人数最多的当属基督教。越来越多的大学生信仰宗教,这给我国一直以马克思主义为核心的思想政治教育工作提出了极大的挑战,这也是高校青年学生无神论宣传教育不得不面对的重要问题。根据他在某高职学校的调查,相信无神论的学生占全体受访者的58.72%,比重较大。探索高职院校青年学生无神论的宣教机制,要重新认识和评估宣教对象的相关特点;结合创新型国家的建设方向,将无神论的宣教机制与高职学生的“中国梦”主题教育相结合;宣教方式要体现马克思主义大众化、与时俱进的特质和高职教育“知行合一”的培养理念。

　　新疆喀什师范学院玉提库尔·达吾提副教授以新疆和内地部分高校为例指出,科学无神论教育在消除学生思想意识中各种有神论影响、帮助他们打开更好的接受现代科学文化知识的门路、树立科学世界观、人生观、价值观的过程中具有不可替代的作用。当前,新疆和内地部分高校科学无神论教育工作还存在许多不足,这为我国教育方针在高校的落实带来了极为不良的影响。比如,高校无神论宣教仍然遭到冷落、缺乏针对性和规范化,效果也不佳。这主要是因为,相关领导和老师缺乏责任感,学生思想认识上还有一些阻碍接受科学无神论教育的错误观点,专门人才严重缺乏。因此,我们应当从师资、课程设计、加强思想政治工作和堵截社会宗教气氛对校园的冲击这四个方面做好基础性工作,同时要注意采取一些经常性措施、深入学生生活实际,要注意科学无神论教育的时效性和针对性。

　　关于军队的无神论教育问题,解放军南京政治学院汪维钧教授指出,近年来,受中国社会宗教信仰者增多以及宗教文化热等大环境的影响,有些部队出现了个别军人热衷宗教信仰、痴迷宗教思想、参与宗教活动的现象。对于“共产党员不能信仰宗教”、“无神论宣传教育与宗教信仰自由的关系”等问题学界展开了激烈的争论,一些学者不负责任的观点和言论也在一定程度上助长了军营之中信仰领域的歪风邪气。我们要清醒地认识军营无神论教育面临的挑战:一是虽然信教现象在军营极其有限,但部分官兵对宗教、迷信的认知困惑比较突出;二是多数官兵对不信教、不参与宗教组织活动有明确的基本的规范意识,但也存在一定的因认知模糊而导致的防范抵御能力偏弱的问题。因此,要准确把握军营无神论教育要解决的问题,大力加强马克思主义宗教观和科学无神论的学习和教育,弘扬科学精神,加强党的宗教政策教育,提高部队官兵抵制有神论思想侵蚀的能力以及他们对宗教政策的理解和执行能力。同时,也要努力创新军营无神论教育开展的途径。

　　解放军西安政治学院王志平教授发言指出,意识形态安全是我国和我军文化安全的重要内容,马克思主义无神论教育是保证意识形态安全的基础性工作。由于社会环境的影响,部分官兵对科学无神论的政治认同下降;市场经济条件下人们心理的变化使得部分官兵对科学无神论的作用产生了动摇;阶段教育的忽视也使得部分官兵的科学无神论意识不自觉地弱化了。因此,要理直气壮地在军营加强唯物主义世界观教育,奠定意识形态安全的坚实基础;要开展科学与人文相融合的绿色教育,形成确保意识形态安全的思想观念;要把教育同对官兵的关心帮助结合起来,确保意识形态安全落到实处。

　　四、抵御境外宗教渗透和宗教极端主义

　　朱晓明研究员作了题为“‘后达赖’时期:动向和趋势”的发言。他提出“后达赖时期”达赖集团实质未变、策略在变的基本判断。所谓“后达赖时期”是指十四世达赖进入晚年后,为其身后布局,以延续维系其集团的政治权力“交接”的过渡时期。达赖“退休”的背景是其年事渐高,但其目的是为了让“藏独”组织“持续存在”,让“藏独”事业“继续进行下去”。他预测,今后一个时期,西藏反分裂斗争的焦点或者说可能引发不稳定事态的冲突点主要表现在四个方面:第一,达赖集团在境内策划制造事端,比如僧人自焚;第二,在国际上继续炒作;第三,改头换面,企图挤入接触商谈;第四,围绕达赖转世的斗争已经开始。达赖集团现阶段的目的是挤入接触商谈,实现达赖回国,“大藏区”、“高度自治”。从历史发展的趋势看,不存在达赖集团东山再起、卷土重来、重新恢复他们对西藏的统治的可能,在战略上我们有必胜的信心。同时还要清醒地看到,当前达赖集团坚持分裂主张的本质没有变,但其策略在不断调整,欺骗性增强,给我涉藏斗争和藏区维稳工作带来新的挑战,危害性不可低估。

　　新疆喀什师范学院戚甫娟教授指出,新疆是多民族聚居多宗教并存的地区,宗教极端主义的非理性和排他性,扭曲了宗教温和层面的常态发展,破坏了党和国家的宗教信仰自由政策,加剧了新疆地区的不稳定和族际隔阂。主要表现如下:第一,宗教认同影响了以公共权力为基础的权威;第二,宗教偏见和排他性影响了各民族之间的团结;第三,宗教的极端和狂热会给社会带来灾难;第四,存在宗教信仰不自由的问题,比如根本不尊重其他民族的宗教信仰甚至将自己的信仰强加给其他民族。因此,必须加大对新疆地区宗教事务的管理力度,宗教信仰自由政策还应加大宣传和执行力度,党和政府要旗帜鲜明地保护合法、制止非法,打击宗教掩护下的各种犯罪,更要加强对具有一定宗教知识社会人员的监督,让宗教正本清源并保持温和、常态。

　　此外,与会专家学者还围绕着宗教工作的经验、科学与宗教的关系、当前部分群体宗教认同强化的现象等展开了深入的研讨。