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　　为深入学习贯彻党的二十大精神，进一步贯彻落实2016年和2021年全国宗教工作会议精神，中国无神论学会第六次会员代表大会暨2023年学术年会于2023年6月10日在北京举行。本次会议由中国无神论学会、中国社会科学院马克思主义研究院、中国社会科学院科学与无神论研究中心主办，《科学与无神论》编辑部协办。会议主题为“新时代农村无神论宣传教育”。中国社会科学院金融研究所党委书记、副所长，中国无神论学会第五届理事会副理事长、中国社会科学院科学与无神论研究中心主任龚云研究员致辞，中国社会科学院政治学研究所党委书记、副所长，中国无神论学会第五届理事会理事长樊建新研究员作第五届理事会工作报告，中国社会科学院马克思主义研究院马克思主义中国化研究部副主任贺新元研究员主持开幕式。大会通过了第五届理事会工作报告，选举产生了中国无神论第六届理事会。第六届理事会选举产生了负责人和常务理事。来自中央统战部、中共中央党校、中央社会主义学院、中国社会科学院马克思主义研究院、中国社会科学院政治学研究所、中国社会科学院金融研究所、中国社会科学院当代中国研究所、中国社会科学院世界宗教研究所、新疆大学、新疆师范大学、新疆财经大学、石河子大学、内蒙古大学、西北政法大学、山西大学、河北师范大学、南开大学、山东大学、武汉大学、四川大学、浙江大学、中国人民公安大学、中国科学院大学、中国社会科学院大学、北京航空航天大学、北京邮电大学、首都师范大学、北京中医药大学等高校、党校(行政学院)、科研机构和民宗部门的近百位代表围绕会议主题进行了深入的探讨。

　　一、新时代农村无神论宣传教育的理论与实践研究

　　农村无神论宣传教育是乡村文化振兴的重要任务。2018年，《中共中央国务院关于实施乡村振兴战略的意见》明确指出：“加强无神论宣传教育，丰富农民群众精神文化生活，抵制封建迷信活动。”为进一步探索新时代农村无神论宣传教育途径，专家学者们围绕新时代农村无神论宣传教育的重大理论与实践问题进行了深入探讨。

　　中央社会主义学院统马列教研部主任左鹏教授研究了农民的有神论信仰和农村的无神论教育。他认为，加强农村无神论宣传教育是2018年《中共中央国务院关于实施乡村振兴战略的意见》提出的明确要求。但五年来，这一工作的开展并不尽如人意。通过对河南、山东两地农村的调查发现，农民的有神论信仰主要表现为民间信仰、宗教信仰、邪教信仰三种形式，其产生的根源主要来自农民生产生活的实际。制定农村无神论宣传教育的具体政策必须加深对农村社会的了解、对农民精神信仰状况的了解以及对农村精神文明建设实际的了解。

　　北京联合大学马克思主义学院教授、宗教政策与宗教文化研究所副所长刘福军总结了新时代农村无神论宣传教育工作的基本经验。他认为，新时代农村无神论宣传教育工作的基本经验，可初步概括为“八个方面”。即从根本保证为必须坚持党的全面领导；根本目的为必须促进农民精神生活共同富裕；基本原则为必须围绕和服务乡村振兴工作大局；主题主线为必须坚持不懈弘扬科学精神和普及科学知识；基本策略为必须创新农村无神论宣传教育工作的内容和形式；政策要求为必须全面贯彻新时代党的宗教工作基本方针；重要方法为必须以系统观念统筹推进农村无神论宣传教育工作；主要目标为必须不断巩固新时代农村主流意识形态安全。

　　上海第二工业大学马克思主义学院徐志坚副教授提出要正确研判农村无神论教育的几对辩证关系。一是落实宗教信仰自由政策和宣传无神论导向原则的辩证关系；二是创新无神论教育与尊重民俗的辩证关系；三是面上宣传教育与具体针对性引导教育的关系；四是无神论教育与解决具体困难问题相结合的辩证关系；五是加强对行业部门的政策引导与重点对象的社会主义核心价值观引导的辩证关系；六是切断利益链条对农村侵袭与倡导健康生活方式相结合提升农村无神论教育的效果。

　　新疆大学马克思主义学院、哲学研究所讲师陈慧明认为，农村大学生学习马克思主义无神论的一项重要工作就是要践行马克思主义无神论，向家人、邻里乡亲普及这一科学世界观。新疆师范大学马克思主义学院博士研究生张琦芳研究了乡村振兴背景下无神论宣传教育的内涵特点、困境审思及推进理路。她指出，在无神论宣传教育的推进过程中应当注重对乡土文化的保护，以赓续民族精神的价值引领以及促进社会发展的文化传承等合理方式推进展开，走出一条无神论宣传教育助力“三农”的乡村振兴之路。

　　提高乡村社会文明程度，大力推动乡村文化振兴是农村无神论宣传教育工作的重要价值指向，与会学者围绕这一主题进行了深入的研讨。新疆财经大学德全英教授提出，无神论教育有促进乡村社会文明的积极价值。无神论教育是提高乡村社会文明程度的一个积极知识力量，能够打破禁锢农村妇女的旧思想旧传统。德全英教授关注历史上宗教传统戒律如何渗透到广大妇女生活世界。无神论思维为农村妇女提供观察并融入现代化世界、摆脱旧习俗的身份解放提供社会知识工具，帮助农村妇女认识到作为一个现代社会女性可以拥有交往世界中自主的多重身份。

　　西华师范大学中国近现代史纲要教研室主任陈发扬副教授认为，新时代农民的生活水平虽然提高了，但他们仍有生理、安全等需要之忧。再加上各种生活上困难的影响、一些不法分子的利用，导致农村封建迷信现象屡见不鲜。因此，在新时代农村无神论宣传教育应从解决农民的根本困难着手，并辅之以科学知识的宣传，加大对封建迷信现象的教育批判力度，唯如此，方能使新时代农村的无神论宣传教育起到应有的作用。

　　新疆财经大学中国语言文化学院讲师李倩提出，可以通过无神论教育消除乡村社会性别陈规增强妇女自信。她认为，妇女受教育水平对妇女身心健康人格具有重要影响，科学与无神论教育是有利于促进乡村妇女身心健康的一项有意义的事业，以科学的方式传授无神论，为妇女的精神生活发展提供机会，促进乡村妇女身心健康。

　　新疆财经大学讲师蔡智权研究了新时代加强农村无神论教育的价值意蕴、现实困境及实践进路。他认为，近些年来，随着农村社会大局趋于安定祥和的发展态势，农村无神论教育取得了较好成绩，但仍有一些现实困境影响其教育成效，主要表现为农村信仰主体盲从化导致无神论教育的缺位；无神论教育管理者敏感化导致无神论教育的失语；农村法制失序化导致无神论教育乏力。因此，需要加强党的领导进行顶层设计，建立有效机制确保无神论教育掷地有声；加强无神论宣传教育管理人员素质建设，讲清马克思主义无神论教育本质之理；需要建立健全农村法治体系，优化马克思主义无神论教育的环境。

　　农村地区的反邪教工作和宗教治理亦是学者们关注的重点。浙江大学马克思主义学院高永副教授介绍了浙江大学中国特色社会主义理论体系研究会对东部农村邪教态势及反邪教工作的调研情况。该社团每年暑假组织反邪教社会实践活动，奔赴浙江各地调研基层反邪教工作的开展情况，学习各地反邪教工作经验，深入调查邪教的传播情况和传播机制，探究邪教信徒误入迷途的原因，并积极开展反邪教宣传工作，为增强农民群众的反邪教意识作出了积极贡献。他们在调研中发现，邪教注重借用新媒体传播，将“末日论”与时事相结合，引起信众的恐惧心理，以达到控制信众的目的。在严厉打击邪教的背景下，邪教组织呈现出严密封闭、垂直发展、容易变异等特点，敛财方面注重采取各种经营方式，“以商养邪”。贫困地区和文化程度较低的民众容易成为邪教的“易感人群”,因此扎实推进共同富裕，提升科学文化水平是抵御邪教传播的重要途径。

　　辽宁师范大学历史文化旅游学院讲师宁宇探讨了农村宗教慈善组织宗教引导工作策略。通过在辽宁地区的田野调查，宁宇提出，正视农村宗教慈善组织的存在和发展，并通过研究制定具有针对性和可操作性的引导工作策略，既能完善其作为慈善组织的服务功能，又能贯彻积极引导宗教与社会主义社会相适应的原则，将宗教中国化工作在农村地区做到实处。

　　此外，中国人民公安大学犯罪学学院博士研究生董昊赟以甘肃、宁夏及青海少数民族聚居区为例，研究了西北农村非法宗教活动。北京联合大学马克思主义学院硕士研究生张如旭探析了习近平总书记关于新时代农村无神论宣传教育的重要论述。

　　二、马克思主义无神论及其宣传教育基础理论研究

　　加强基础理论研究是开展无神论宣传教育的基础。新时代我国马克思主义无神论宣传教育面临许多“卡脖子”问题的根子在于基础理论研究没有跟上，思想上的误区没有澄清。为此，与会学者深入研究和讨论了马克思主义无神论及其宣传教育的基础理论。

　　中国无神论学会荣誉理事长、中国藏学研究中心原党组书记朱晓明研究员谈了坚持和宣传马克思主义无神论的几点体会。第一，坚持马克思主义无神论是大原则，马克思主义无神论是贯穿和辐射经济、政治、社会、文化、生态五大领域，贯穿和辐射立法、司法、行政三大体系，覆盖到方方面面，适用于方方面面的大原则。党的领导干部、马克思主义宗教学和马克思主义无神论领域的专家学者，都应该认识和坚持这个大原则。第二，始终保持无神论作为主流意识形态在人民群众思想中的主导地位。坚持马克思主义无神论和实行宗教信仰自由这两条基本原则在政治上是相容的，不是绝对对立、割裂的。在政治基础上，在法律范围内，无神论对宗教有包容性，但是包容不能弱化主导、替代主导、失去主导。第三，全面贯彻党的宗教工作基本方针。主要是包括要把握宗教工作基本方针形成发展的历史脉络；基本方针每一句话的内容都要准确、明确；要明确宗教工作的方向和重点，考虑基本方针提法的变化可能在实践中产生的影响。第四，把握好“宗教信仰自由与意识形态斗争的关系”。一方面，坚持和宣传马克思主义无神论，不是以宗教界为对象，而是以全社会为对象，重点是党员干部和青少年。另一方面是宗教界内部的思想教育，党和政府始终支持和引导宗教界积极、主动地进行。第五，有针对性地加强马克思主义无神论宣传。要做到增强宣传内容的针对性和增强宣传对象的针对性。

　　中国无神论学会顾问、教育部社科中心原主任田心铭研究员剖析了无神论研究中的首要问题，即什么是马克思主义无神论、怎样对待马克思主义无神论。马克思主义无神论是马克思主义的有机构成部分，是贯穿其中的一个基本观点。马克思主义无神论同马克思主义的关系，决定了它的根本性质、重要地位和我们对待它应有的态度。马克思主义无神论和非马克思主义无神论既有共同之处，又有原则区别。既要坚定地同非马克思主义的无神论者结成联盟，又要坚定地站在马克思主义立场，与基于唯心史观的无神论区分开来。只有马克思主义无神论才是社会科学意义上的科学无神论。马克思主义无神论与无神论学科的关系是指导思想和以它为指导的学科体系、学术体系、话语体系的关系。马克思主义无神论和马克思主义宗教观密切相关，其对象和内容有许多共同之处，又存在区别。无神论学科和宗教学是紧密关联又有区别的两个学科。无神论研究和学科建设应该同宗教学分工而不分家，既密切关注并参与宗教学的研究和发展，又致力于本学科的建构，推动无神论事业发展。

　　中国社科院科学与无神论研究中心学术指导委员会委员、中央统战部宗教研究中心副主任加润国研究员提出了新时代马克思主义无神论研究的使命任务。一是关于马克思主义无神论的学科定位。马克思主义无神论是马克思主义宗教学的基础学科，在马克思主义宗教学的学科体系中隶属于宗教哲学，在马克思主义学科体系中隶属于马克思主义哲学，是马克思主义宗教学与哲学的交叉学科。二是关于马克思主义无神论的学科体系。马克思主义无神论的学科体系既需要构建的是科学无神论原理，又需要构建的是中外无神论史。马克思主义无神论的学术体系至少应该包括宗教神学批判体系、邪教思想批判体系、封建迷信批判体系。此外，西方宗教学的主流是为宗教辩护的学术神学，对西方宗教学理论的分析批判也应该成为马克思主义无神论学术体系的重要构成。马克思主义无神论学科还需要对中外无神论史进行深入研究和梳理，把中外无神论史和马克思主义无神论教育史作为学术体系的基础内容。三是关于马克思主义无神论的话语体系。新时代的马克思主义无神论研究要坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，深入学习贯彻新时代党的宗教工作理论，把马克思主义基本原理与中国实际相结合、与中华优秀传统文化相结合，坚持人民至上、自立自信、守正创新、问题导向、系统观念、胸怀天下。

　　中国社会科学院世界宗教研究所曾传辉研究员认为，做好党建工作需要加强马克思主义无神论宣传教育。马克思主义是人类优秀文化的结晶。但马克思主义一旦形成，就超越并努力划清与旧的意识形态的关系，其中包括与各种宗教的关系。经典作家对此进行了专门系统的论述，要求用先进思想武装起来的无产阶级政党划清与形形色色的有神论的界线。中国共产党历代领导集体和中央文件都对这个问题有专门论述，并形成了具体的规章制度。因为国情不同，中国共产党人很少从道德与宗教关系的角度而是主要从知行关系、两类矛盾上看待宗教与党建的关系，对允许党员信教在思想上和组织上的危害进行了集中论述。

　　新疆财经大学马克思主义学院讲师王文煊分析了无神论的三种形态及其关系。他认为，无神论以三种形态存在于人类文明中，一是作为世界观；二是作为政治思潮；三是作为文明内质。这三种形态之间具有内在的关联，作为世界观的立心、作为政治思潮的立命、作为人类文明底色的开太平，三种形态的无神论以交叉沟融的方式推动人类文明的理性构建。

　　中国社会科学院马克思主义研究院助理研究员张戈研究了习近平关于新时代马克思主义无神论宣传教育的重要论述。首先，要领会其科学内涵，把握其巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础的价值意蕴和把握好宗教信仰自由与意识形态斗争的关系的基本遵循。其次，要深入总结其原创性贡献，掌握其丰富和发展了新时代党的宗教工作理论和方针政策的理论贡献和开辟了新时代马克思主义无神论宣传教育的新局面的实践贡献。最后，全面贯彻其实践要求，即在有针对性地开展马克思主义无神论宣传教育的同时，加强马克思主义无神论及其宣传教育的基础理论研究。

　　此外，温州大学团委副书记丁强副教授探讨了恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》中的无神论思想。他认为，恩格斯通过大量详实的史料印证了野蛮时代与文明时代的宗教性质，阐述了原始社会宗教发生和发展的情况，以及宗教在原始社会和国家形成中的作用，揭示了宗教作为历史范畴必须在历史进程中加以证实，宗教的社会作用要在社会生活中寻找答案等规律。安庆师范大学马克思主义学院讲师胡朝阳以1918年—1919年《新青年》灵学批判为中心，考察马克思主义无神论在近代中国的出场。南开大学马克思主义学院博士研究生王浩分析了《新青年》对科学无神论的探索。

　　三、马克思主义无神论宣传教育的历史与经验研究

　　梳理马克思主义无神论宣传教育的历史，总结中外马克思主义无神论宣传教育的经验是做好新时代无神论宣传教育的基础性工作。与会专家学者详细梳理了中外无神论宣传教育的历史，总结了好的经验做法，为新时代马克思主义无神论宣传教育工作建言献策。

　　樊建新在工作总结中详细梳理了四年多来中国无神论学会取得的经验和成就，指出在新的形势下，无神论学会仍然有着不可替代的角色和作用。正是由于坚持马克思主义无神论的领导干部和专家学者的存在，正是由于马克思主义无神论话语的进击和拓展，为贯彻落实中央的主张和意图打开了学术和舆论空间，为遏制错误思想的蔓延滋长，发挥了积极作用。尽管无神论事业获得了以上可喜的进展，但整体而言无神论研究和宣传教育的力量还比较薄弱，话语也比较弱小，无神论事业的发展仍然面临着一些长期存在的结构性、体制性问题。一是思想障碍和体制障碍；二是阵地建设薄弱；三是无神论学科处境尴尬，有名无实；四是无神论研究成果出版困难。我们要继续以二十大精神为指导，认真学习习近平总书记关于宗教工作和无神论的重要论述，在融会贯通上下工夫，在开拓创新上下工夫，彰显马克思主义无神论在新时代的蓬勃生机和旺盛活力，继续推动中国无神论学会、引领全国无神论研究领域的专家学者们，为振奋中华民族理性务实、自强不息的奋斗精神，为全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族伟大复兴作出不懈努力和持续奉献。

　　龚云总结了新时代十年马克思主义无神论宣传教育工作。他指出，2023年是毛泽东同志作《加强宗教问题的研究》重要批示60周年，我们在这里隆重召开中国无神论学会第六次会员代表大会暨2023年学术年会，既是对毛泽东同志重要批示的纪念，也是对任继愈先生等老一辈马克思主义无神论研究开创者表示崇高的敬意。我们从事的无神论研究宣传教育工作，关系到党和人民的事业，关系到中华文明的未来，具有特殊重要性。我们从事的无神论事业虽然很艰难，但我相信在一代又一代的奋斗中，在几十甚至上百年的接续发展中，必然能够取得最终的胜利。他表示，被选举担任新一任理事长，诚惶诚恐，但又责无旁贷。一定肩负起使命，团结带领全国马克思主义无神论研究者和宣传教育工作者，将中国无神论事业做大做强，发挥中国无神论学会应有的作用。

　　中国人民公安大学犯罪学学院戴继诚教授认为，马克思主义无神论是党勇于自我革命的强大思想武器。首先，坚持马克思主义无神论才能以大无畏的勇气推进自我革命。马克思主义无神论是最彻底科学的无神论，不仅是一种科学的世界观与方法论，也具有强烈的人本属性与斗争精神。其次，坚持马克思主义无神论是深入推进自我革命的重要思想保证。只有自我革命才能确保党不变质、不变色、不变味，要做得这一点，坚持马克思主义无神论是重要途径。第三，在推进自我革命中开展马克思主义无神论宣传教育工作。自我革命永远在路上，要从政治的高度重视马克思主义无神论宣传教育工作，这是确保跳出历史周期律的必然要求，要有危机感与紧迫感。

　　铜 仁学院马克思主义学院王德召教授研究了新时代中国共产党无神论宣传教育的探索、经验与启示。一是必须始终坚持马克思主义无神论的指导地位；二是必须始终把握党对无神论宣传教育的领导权；三是必须始终树立人民在无神论宣传教育中的主体地位；四是必须始终凝聚无神论宣传教育中的社会合力；五是必须始终掌控新媒体无神论教育中的主 导权。

　　山西大学马克思主义学院副院长谢忠强教授探析了抗战后期晋察冀边区妇婴卫生工作以科学破迷信及时代启示。他认为，抗战后期晋察冀边区妇婴卫生工作以科学破迷信取得了积极的历史成效，既移风易俗、破除了封建迷信，又普及了科学知识、提高了妇婴卫生水平，还巩固了党群、干群关系，为坚持持久抗战乃至最终胜利奠定了坚实的群众基础。

　　嘉兴学院马克思主义学院讲师张笑笑分享了当代大学生无神论教育的哲学思考。她认为，马克思用实践主体变革了原来的思维主体，在理性的辩证思维方式下实现了对以知性思维为基础的宗教批判思想和青年黑格尔派宗教批判思想的超越。中国科学院大学马克思主义学院硕士研究生杨甜娇以中国科学院大学为例，对马克思主义宗教观融入高校思政课的可行性进行了探讨。她认为，应将新时代马克思主义宗教观的科学性、时代性、理论性为教学重点，加强思政课专题式教学，布局高校马克思主义宗教观教育一体化框架、加强专业教师队伍建设和课程内容建设。齐齐哈尔医学院马克思主义学院讲师曹加亮探究了云校园视域下马克思主义无神论育人问题。

　　新疆是我国在高校开展马克思主义无神论教育的“先行示范”区。来自新疆各高校的学者总结近年来开展无神论教育课程的经验和教训，梳理问题和现状，提出了可行性的建议。

　　新疆师范大学政法学院院长、新疆宗教研究中心主任彭无情教授分析了新疆开展无神论宣传教育的现实基础。他认为，首先是基层宗教治理取得的积极成效为开展无神论宣传教育提供了有利前提。主要表现为受到宗教极端思想影响的状况已得到有效转变；开展信教群众认定工作，扭转了“教族捆绑”的错误思想；宗教氛围明显淡化；关注子女教育，宗教代际传播减弱。其次是现代文明生活方式进一步带动群众思维方式、生活风尚的转变，为开展无神论宣传教育提供了良好社会氛围。主要表现为关注重心转变为就业增收，崇尚现代文明生活方式；现代文明的生活方式促进了思维方式的转变；多种途径以“现代文化”为引领，通过改变生活方式改变观念，生活迎来新风尚。最后是“文化润疆”工程效果开始凸显，为开展无神论宣传教育创造良好文化氛围。主要包括普遍认为学习国家通用语言文字十分重要，基层学习安排更加合理，利于接受现代文明信息；有效培育公民意识，建立各民族共同价值基础。此外，新疆基层党政干部自身认为有学习无神论的需求，新疆基层开展无神论宣传教育取得了一定历史经验和试点经验。

　　新疆大学马克思主义学院马克思主义基本原理系主任热米娜·肖凯提副教授谈了新疆大学开设马克思主义无神论课程的体会与思考。她建议，第一，在全疆综合类院校率先试点开设《马克思主义无神论》通识选修课，有条件的高校开设《马克思主义无神论》专业选修课或专业必修课；第二，以新疆大学马克思主义学院编写《马克思主义无神论讲义》为契机，出版重要教学参考资料；第三，以编写相关的讲义、教程为契机，组建精干高效的专业教师队伍，把马克思主义无神论研究和教学作为重点工作，统筹教材编写、教学实践和人才培养，三者结合，加大投入和建设；第四，组建政治站位高、业务能力强的教师队伍到中国无神论学会进修学习，以增强业务能力和水平；第五，积极邀请全国无神论研究专家到新疆高校调研、指导工作，开展学术交流，共同推进新时代马克思主义无神论学科体系、学术体系、话语体系、知识体系建设，并及时转化为教学成果。

　　新疆师范大学讲师张芳探析了新疆基层党政干部开展无神论教育存在的问题及路径。她认为，新疆基层党政干部组织开展无神论宣传教育过程中仍存在一些问题，如基层党政干部认识不足；干部自身马克思主义无神论基础薄弱；工作中对无神论宣传教育重视程度不够，相关培训不足、质量不高；制度上保障弱；调动无神论相关工作、科研方面积极性存在不利因素；缺少诸多保障促进无神论科研的发展；无神论宣传教育被污名化等问题。针对这些问题，建议重视基层干部的无神论宣传教育，多部门形成合力；科学、有序地在新疆基层开展马克思主义无神论宣传教育；打造一支马克思主义无神论宣讲队伍；依托已有的马克思主义宗教学研究队伍打造马克思主义无神论科研队伍。

　　不仅是我国的无神论宣传教育历史与经验，国外无神论宣传教育的历史与经验对我国的无神论宣传教育工作亦有重要借鉴作用。内蒙古大学党委委员、统战部部长，内蒙古大学马克思主义学院斯琴高娃教授研究了蒙古人民共和国的无神论教育。她认为，蒙古人民革命党在反帝反封建时期进行的无神论教育受苏联宗教政策的影响，将蒙古传统的藏传佛教视为社会主义社会的障碍，是封建迷信和文化糟粕，对喇嘛、寺庙和意识形态领域的宗教思想进行了批判，具有鲜明的反宗教特征。在社会主义建设时期进行的无神论教育较反帝反封建时期缓和了许多，对喇嘛进行社会主义教育，创办喇嘛识字班，针对有宗教信仰的群众进行科学知识普及等，具有社会主义文化建设的特征。蒙古人民革命党的无神论教育对蒙古国政治转轨、文化变迁起到了深远的影响。

　　首都师范大学祝杨军副教授研究了苏联宗教学教科书中的无神论宣传与教育。以苏联宗教学家诺维科夫主编《宗教学教程》为主要依据，从无神论史、苏联形态的科学无神论基本原理、社会主义社会的无神论和宗教、无神论教育四个维度分析苏联宗教学教科书中的无神论宣传教育情况，发掘其当代价值，反思局限性与不足，对丰富和发展我国科学无神论、马克思主义宗教学、中国特色社会主义宗教理论体系和实践具有重要意义。

　　中国社科院马研院马克思主义无神论研究室主任兼《科学与无神论》编辑部主任黄艳红副研究员以苏联为例研究了无神论宣传教育与科普的结合。她认为，苏联当时的无神论宣传教育，曾大量采用科普工作来宣传无神论。比如通过宇航员和太空旅行的事实证明在太空没有看见上帝来宣传无神论；比如通过固定和流动天文馆讲解宇宙等自然科学知识来宣传无神论。但这种模式也存在两大困难。一是培养出合格的宣讲员十分困难，二是民众头脑中的宗教观念难以短时间内扭转。这就启示我们不仅要普及科学知识，还要普及科学方法和科学精神。中国社会科学院马克思主义研究院助理研究员韩琪分析了美国无神论发展状况。根据皮尤研究中心2007年和2014年两次美国宗教景观调查的结果，一个重要的趋势是基督徒在美国总人口中占比和总数都在下降，其中主流的新教徒和天主教徒下降最多，而福音派新教徒则相对稳定。美国基督徒的持续减少与无宗教信仰者比例的持续上升是相对应的。无宗教信仰者的增长部分来源于宗教转换，即人们成长于宗教信仰的环境，后来放弃了宗教信仰；部分由于代际更替，年轻人比年长者更趋于没有宗教信仰。可以从马克思主义无神论的视角来看待美国宗教的变化。

　　四、宗教治理研究

　　宗教问题始终是我们党治国理政必须处理好的重大问题，宗教工作在党和国家工作全局中具有特殊重要性，关系中国特色社会主义事业发展，关系党同人民群众的血肉联系，关系社会和谐、民族团结，关系国家安全和祖国统一。我国宗教工作形势总体是好的，党的宗教工作基本方针得到贯彻，党同宗教界的爱国统一战线不断巩固，宗教工作法治化明显加强，宗教活动总体平稳有序。但我们决不能因此高枕无忧，还应高度重视宗教治理工作，防范和化解宗教领域风险挑战。与会专家学者围绕宗教治理的重大理论和现实问题进行了深入的探讨。

　　新疆大学党委常委、副校长、铸牢中华民族共同体意识基地主任、马克思主义学院院长、哲学所所长顾光海教授谈了积极引导宗教与社会主义社会相适应的几点思考。他认为，在宗教氛围相对浓厚的地区如何引导宗教与社会主义社会相适应，是一个非常现实的问题，关系到党的民族宗教政策的落实，关系到社会稳定和长治久安。引导宗教与社会主义相适应既要靠思想政治教育等软措施循循善诱，又要靠法律、法规等硬措施严格规范；既要靠宗教团体、宗教人士等宗教内部力量向社会主义社会相靠拢，又要靠党委政府部门等宗教外部力量来积极引导。

　　西北政法大学马克思主义宗教学研究中心执行主任彭瑞花教授研究了中国式宗教治理现代化的内涵及实现路径。她认为，中国式宗教治理现代化是中国式现代化的重要组成部分，也是中国式现代化在宗教领域的具体体现，对开展新时代宗教治理工作具有重要的引领作用。中国式宗教治理现代化包含宗教治理体系现代化和宗教治理能力现代化两个方面。前者主要通过构建宗教治理“四重格局”,充分发挥各类主体在宗教治理中的作用，全面形成现代化协同治理体系予以实现；后者则需通过加强宗教法治化建设、在传统治理模式中引入数字化治理手段、加快培养宗教工作“三支队伍”等方式，增强宗教治理的制度保障、技术保障和人才保障，进而不断提高宗教治理水平予以实现。

　　内蒙古财经大学马克思主义学院王奇昌副教授谈了团结信教群众需要注意的几个问题。他指出，我们在团结广大信教群众时，必须牢牢把握坚持党的领导、巩固党的执政地位、强化党的执政基础这个根本，必须坚持政教分离，坚持宗教不得干预行政、司法、教育等国家职能实施，坚持政府依法对涉及国家利益和社会公共利益的宗教事务进行管理。要用社会主义核心价值观去教育引导广大信教群众，增强他们对各种错误思想的辨别力与抵抗力，绝不能为了团结信教群众而放弃原则，削弱或取代社会主义核心主义价值观的主导地位。要在最大限度团结信教群众的同时，也要考虑到不信教群众占据人口的绝大多数这一国情，要从工作全局出发兼顾不信教群众的情感与利益，绝不能为了团结信教群众而忽略不信教群众。

　　新疆师范大学魏寒梅副教授认为，要坚持新疆伊斯兰教中国化方向，铸牢中华民族共同体意识。深入推进新疆伊斯兰教中国化要一如既往秉持以人民为中心，紧密联系信教群众，积极引导新疆伊斯兰教与社会主义社会相适应，团结带领信教群众共筑中国梦，为全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族伟大复兴而团结奋斗。

　　北方工业大学马克思主义学院张晓晨副教授剖析了如何提高互联网宗教事务管理法治化水平。多年来，我国已经形成了四方联动的互联网宗教事务管理政策框架，法治建设也在不断跟进，管理能力有所提升。但我们还必须正视互联网宗教事务管理法治化进程还面临着法律法规体系尚不完备、行政执法难度加大、普法力度不足等方面的现实挑战，并需要从完善互联网宗教领域的法律法规建设、全方位推进法治实施体系建设、构建严密的法治保障体系等方面提高互联网宗教事务管理法治化水平，努力开创宗教工作新局面。

　　宗教发展状况和信教情况调研能够为我国宗教治理提供重要的数据支撑，也是学者研究的重点。石河子大学符志斌副教授调查了新疆石河子市基督教基本现状。过去数年，石河子市基督教信众的数量增长较快，信徒有年轻化的趋势，信徒总体文化程度有提升。当前，因为疾病、生活困难等信教的比例仍然较高，基督教中国化的趋势仍需加强，被邪教蛊惑拉拢和境外势力渗透的风险一直存在。他建议相关管理部门在管理中应该重视信众的新需求，找准管理服务工作的切入点，同时把握信众心理特点，换位思考，真正关心信众的生活，做好信教群众心理疏导沟通、管理服务工作，不断丰富群众的精神文化生活，巩固社会主义主流意识形态在基层的主导地位。

　　山西大学马克思主义学院黄龙卫副教授研究了292名落马高官的迷信情况。通过对2000年到2022年以来292名省部级以上落马官员为样本进行迷信特征及其原因统计分析，发现落马官员出现如下特征：省部级以上官员迷信以风水为甚；学历不影响省部级官员迷信；迷信的官员所学专业多集中于法学、工学、管理学、经济学；迷信的官员多毕业于中央及地方党校；迷信的官员落马时出生地、任职地多集中于相对封闭或经济欠发达的地区。还发现落马官员追捧迷信活动的原因有中国传统封建思想的影响；“官本位”、拜金逐利思想和“成功学”的共同作用；部分地区经济相对不发达成为滋生封建迷信活动的温床；马克思主义信仰不坚定等。

　　反邪教工作是宗教治理的重要任务，也是马克思主义无神论研究的重要方向。与会学者从多个角度对反邪教工作进行了探讨。山西大学马克思主义学院讲师程学军分析了去程序化及其在反邪教教育转化中的作用。去程序化是破除邪教组织的程序化内容，使邪教信徒去掉其被邪教组织固化的思维模式，恢复其批判性思维和独立思考能力，回归主流社会的方法和过程。他分析了20世纪70年代初“去程序化”在美国兴起的社会背景，评述了去程序化的做法和内容，总结了去程序化在反邪教教育转化中取得的成效，分析了去程序化的争议之处及其走向退出咨询的原因，讨论了去程序化对我国新时代反邪教教育转化工作的启发和借鉴。

　　湖南城市学院涂建华教授论述了哲学视野的气功危害和我们的对策。他认为，气功是神秘信仰前提下通过心理暗示在外在动作的辅助下达到心理满足的健身修心方法，气功的效果是一种自我感觉，气功的机理和效果具有不确定性因而不可实证，气功意识形态是唯心主义辩证法。他认为，文化气功可容留民间，但不必支持和推广气功，必须管理和限制气功，取缔和打击气功邪教。

　　国际邪教研究新媒体主编厉洁讨论了日本前首相安倍遇刺引发邪教“统一教”话题。黑龙江省民族宗教事务委员会宗教二处副处长孙瑞对复杂网络视域下治理邪教进行了思考。她认为，基于复杂网络最基本的三大特点即小世界、无标度和群聚系数对邪教治理具有重大的现实意义。山西大学马克思主义学院硕士研究生石玉慧认为，通过研究美国洗脑手段的演变，有助于在国际交往中有针对性地阐释我国反邪教政策尤其是教育转化工作方针、澄清外国人士对我国教育转化工作的误解。

　　五、马克思主义宗教学学科建设研究

　　习近平总书记在2021年全国宗教工作会议上提出了“加强马克思主义宗教学学科建设”的要求。为贯彻落实习近平总书记重要讲话精神，与会学者围绕马克思主义宗教学学科建设进行了充分的研讨。

　　中央社会主义学院统战理论教研部民族宗教教研室主任王珍教授研究了马克思主义宗教学与马克思主义无神论的关系及其内容。她认为，就研究对象而言，马克思主义宗教学研究对象为宗教；马克思主义无神论研究的是神。用马克思主义看宗教就产生了马克思主义宗教学，用马克思主义看有神论就产生了马克思主义无神论学科。就内容而言，马克思主义宗教学主要研究宗教是如何存在和发展变化的；马克思主义无神论主要研究宗教的有神论观念是如何存在和发展变化的。它们研究的立场、方法、观点、工具都是马克思主义。就价值层面而言，它们有着共同的目标和价值，即通过对宗教及其有神论的研究，揭示出人类如何更有力量，最终走向一个人人自由全面发展的联合体。

　　北京航空航天大学马克思主义学院刘丽敏教授研究了恩格斯对马克思主义宗教学的原创性贡献。她认为，恩格斯对宗教的本质、宗教发生发展的规律、宗教消亡的条件和途径、宗教的社会功能、宗教与政治、文化的关系、宗教与社会主义的关系以及马克思主义政党对待宗教的态度等诸多内容进行了深入的研究和阐发，构建了马克思主义宗教学的基本理论体系和话语体系。在分析研究宗教时，恩格斯坚持了历史与逻辑相统一、具体与抽象相统一、理论和实践相统一的基本原则和一切从实际出发即实事求是的研究方法，这些都是我们今天研究宗教问题时仍然需要坚持的原则和方法。

　　南京晓庄学院马克思主义学院王祥教授分析了邓小平宗教工作思想及其新时代启示。邓小平继承和发展了马克思主义宗教观，取得了丰硕的理论和实践成果。同时为新时代坚持和发展中国特色社会主义宗教工作提供了必要指导和重要启示，即坚持和完善党对宗教工作的领导制度体系，推进宗教治理体系和治理能力现代化；坚持依法管理宗教事务，推动宗教工作的法治化建设；坚持在发展中保障和改善民生，推动宗教与社会主义社会相适应；坚持马克思主义科学无神论宣传教育。

　　浙江科技学院马克思主义学院伦玉敏副教授梳理了关于宗教研究的几场学术对话。他认为，从新中国成立初期到1966年间，部分学者自觉运用马克思主义宗教理论开展学术研究，并在一些重要领域开展学术对话，涉及到中国农民战争与宗教的关系问题，鬼戏问题，无神论宣传问题等等。其中无神论宣传问题主要是围绕宗教信仰自由政策、宗教鸦片论，宗教迷信问题展开的。其争论的学术问题，提出的理论依据、论证逻辑和部分观点，共同推动了马克思主义宗教学基础问题的研究。

　　马克思主义经典作家对宗教的研究是马克思主义宗教学研究的重要内容。湖北师范大学马克思主义学院张彤磊副教授研究了《黑格尔法哲学批判导言》对青年黑格尔派宗教哲学批判的批判。他认为，在对宗教的哲学批判方面，《导言》深刻揭示了青年黑格尔派主要代表的批判误区和缺陷，指出施特劳斯的“普遍信念”、鲍威尔的“自我意识”以及费尔巴哈的“类本质”对宗教哲学批判的本质是以思辨概念置换上帝和神。《导言》以实践哲学超越了青年黑格尔派思辨哲学对宗教的批判，揭示了人的本质、宗教的本质以及宗教产生的阶级根源，指出了宗教批判与人类解放之间的必然关系，对马克思主义宗教观的形成具有重要意义。

　　新疆师范大学政法学院、新疆宗教研究中心副主任蔡江帆副教授研究了马克思对斯宾诺莎理性神学的跨越。她认为，斯宾诺莎对《圣经》和启示宗教的批判为马克思的宗教批判思想奠定了基础，作为泛神论者，斯宾诺莎创造了“神即自然即实体”的理性神学体系，以期实现信仰自由，试图在民主政治的基础上建立道德宗教，实现理性与信仰的调和。马克思从人与社会的本质出发，对一切宗教意识形态进行了批判，在宗教本质、宗教根源、宗教受众三个方面实现了对斯宾诺莎理性神学体系的跨越。斯宾诺莎的理性神在马克思这里，真正脱胎换骨为科学的无神论。

　　中国社会科学院马克思主义研究院樊欣副研究员提出要科学把握列宁宗教观的四个维度。她认为，在文化维度上，列宁的宗教观更适合认识世界和改造世界，更适用于当时俄国人民和无产阶级要摆脱被剥削被压迫的革命要求；在历史维度上，无论是在俄国资产阶级革命还是在社会主义革命中，东正教会都是直接站在工人阶级和布尔什维克党的对立面上；在理论维度上，列宁的宗教观是一个以辩证唯物主义和历史唯物主义作为哲学基础的完整体系；在实践维度上，列宁时期的两项主要宗教政策，“政教分离”决策和无神论宣传教育为苏联早期的宗教政策提供了理论基础。

　　中国社会科学院马克思主义研究院助理研究员张俭松研究了普列汉诺夫对“宗教探寻”的批判和马克思主义无神论的阐释。俄国第一次资产阶级民主革命失败后，整个国家处在斯托雷平反动统治之下，很多人放弃了革命立场，俄国知识界也处于一片烦恼和颓废状态，更有甚者，开始了宗教探寻，制造了“寻神”“造神”的迷雾。普列汉诺夫从理论上廓清宗教探寻的迷雾，阐明其思想危害，提振人们的革命精神，引导人们继续革命。此外，山东大学哲学与社会发展学院博士研究生刘冠呈研究了恩格斯的宗教批判思想，武汉大学哲学学院宗教学博士研究生余诗雨研究了恽代英的宗教观。

　　六、中华文明与无神论研究

　　习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调，只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。中华优秀传统文化蕴含丰富的无神论基因是开展马克思主义无神论宣传教育、建设中华民族现代文明的重要文化资源。与会学者围绕中华文明与无神论进行了深入的探讨。

　　武汉大学哲学学院副院长、特聘研究员黄超从三个层次来探寻中华优秀传统文化的无神论之根。第一个层次是中国传统无神论思想；第二个层次是中国哲学中的人本主义思想；第三个层次是中国传统宗教中的人文主义思想。三者之间以中国传统无神论思想为核心组成一个同心圆结构，共同构成中华优秀传统文化的无神论之根。

　　中国人民公安大学犯罪学学院讲师孟涛讨论了中华文明的无神论特质。他认为，中华文明传统在宇宙论、人生观和社会政治观念等主要方面是无神论的。中华文明的“神”起源于对自然生化万物规律的发现，是对这种规律性的认识论层面的表达，是对生命体自然机能的描述；中华文明不用“神”来解决人生中诸如生死、超越等矛盾关系；中华文明的政治传统中没有神权的位格。新疆师范大学博士研究生杨娇研究了马克思主义无神论思想同中华优秀传统文化中无神论思想贯通的逻辑理路与实践进路。她认为，两者在强调人的自由、平等和社会进步等方面存在一定的共通性。

　　中国无神论史是马克思主义无神论研究的重要方向。深入研究中国无神论史，挖掘中华优秀传统文化的无神论基因对于推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，对于新时代无神论宣传教育有着重要意义。四川大学道教与宗教文化研究所文科讲席教授吕建福从墨家有神论及其方技业悖论角度研究了无神论宣传教育的关键要素。墨家主张尊天事鬼，是诸子百家中唯一主张有神论的学派，而墨家学者大多出身于手工业者，从事方技行业，与其有神论思想相矛盾，这与当今一些科学家秉持有神论类似，由此宗教与科学、思想与行为之间形成一种悖论。究其原因，从诸子学说来看，主张有神或无神主要取决于哲学世界观，无论唯物主义还是唯心主义，抽象思维形成哲学世界观，形象思维构成宗教观念，科学技术活动针对的是具体的、有形的事物，即便有抽象思维过程，最终也化为具体的有形的事物，赋予上天鬼神以人格化特性。由此他认为，无神论宣传教育的核心目标是树立马克思主义科学世界观，而科学知识和技术的运用本身并不能改变宗教世界观。

　　佛山科学技术学院马克思主义学院副院长管丽珺副教授研究了葛洪思想的无神论意识和底色。他提出了“我命在我不在天”的重要命题，蕴含着无神论主张。第一，葛洪批评祭祷之事无益，现世的安宁不外求于鬼神；第二，不同于其他宗教所追求的外在超越，长生成仙是人内在的现实超越；第三，我命在我，成仙求己。中国道教，虽属于有神论，但与其他宗教相比，具有强烈的反依赖、反异化的特质，蕴含着无神论的意识和底色。

　　南京工程学院马克思主义学院讲师韩利利探讨了刘歊的薄葬及无神论思想。她认为，刘歊的无神论思想特色主要有两个方面。一是他的无神论思想以儒家思想为基点，不同于受道家影响的王充的无神论思想；二是他对于灵魂的处理比较实事求是，认为人死之后灵魂“莫测其所趣”,暗示人死灵魂亦不能离开肉体单独存在。

　　此外，黄河科技学院中华文化传承发展研究院副院长岳德常研究员研究了“中华天命信仰”。四川大学博士研究生、九江职业技术学院马克思主义学院教师杨小华研究了周太玄的无神论思想。

　　在会议总结阶段，加润国研究员指出，我们的下一步任务是要进一步探索构建新时代马克思主义无神论的“三大体系”。李申教授认为，现在我们可以说这么一句话，“无神论现在有人讲了!”。他指出，无神论是马克思主义的思想基础，是共产党员的思想基础，我们要继续坚定无神论的立场。当前，无神论事业虽然有了很大发展，但从国际国内形势来看，还难以在短时间内获得迅猛发展。无神论研究和宣传教育是一项长期而艰巨的事业，一定要守住阵地，并且准备长期持久地坚守。他还希望在这场类似精神上“上甘岭”的战斗中，所有同仁不再有人掉队、不再有人后退。