内容简介

　　柏拉图的伦理思想具有极其重要的理论价值和实践意义，由于目前学术界并无对柏拉图的伦理思想的系统研究著作，填补这一缺陷既紧迫又必要。基于公元前4世纪古希腊的经济、政治、文化和道德发展，柏拉图全面地展示了伦理学的核心问题，为后世伦理学的发展确立了坚实的基础。

　　笔者主张，道德形而上学是柏拉图整个伦理体系的中枢，它来源于毕达哥拉斯学派的数论、奥斐斯主义、爱利亚学派的实在论思想、赫拉克利特的辩证法思想和苏格拉底的普遍定义法。道德形而上学确立了“善相”的优先地位和如下的价值标准：真正的价值在于善和高尚。由于前期“相论”存在分有说、分离说、目的论原则等缺陷，后期相论通过把相确定为多元基“种”的混合来克服前期相论的缺陷，并以“三步瞥见法”来照面善相。

与一般性研究著作不同，笔者认为善的概念在柏拉图伦理思想中扮演着重要角色，善是普遍性的最高准则，是宇宙生成和灵魂运动法则，也是正义的准则。“善”在“至善”与“道德德性”中发挥着过渡性作用；灵魂善对于身体善和外在善具有优先性，“至善”与“至福”是内在统一的。

　　勇敢、节制、快乐和友爱等道德德性，最终都要服从于适度这一德性准则，它是“度量技艺”在德性中的具体化。知识和智慧在具体德性中具有认识论和目的论上的优先性。日常生活通过对不变的“善相”的回忆与摹仿，在低一级的意义上来确立各种经验的伦理行为界限。

　　长久以来，研究者仅仅注意到柏拉图的个人正义、城邦正义、灵魂正义，而忽视了神圣正义，在柏拉图的整个正义观中，神圣正义这一角度需要深入阐发。柏拉图通过灵魂三分与城邦各个阶级的功能类比，得出独特的正义定义：“做自己的事而不干涉别人的事”。城邦正义只是寻求个人正义的起点，也是矫正灵魂的起点，而灵魂正义是个人正义的归宿，伴随着灵魂转向，人们可以从洞穴式的城邦生活中把自己拯救出来，并在日常生活中，依赖哲学、虔敬、政治的编织技艺和对整体利益和城邦幸福的忠诚，来建设次好的世界，并最终在神圣的信仰和理性的沉思中实现个人灵魂与宇宙灵魂的统一。

　　柏拉图批判了智者和诗人的无道德立场和贩卖知识产品的不良道德动机。同时，我们也在相反的立场上指出了智者、诗人在希腊世俗文化传播和道德教育中所起到的重要作用。接着笔者总结了七种反柏拉图的道德哲学的现当代思潮，从整体上对反柏拉图的道德哲学给出了一个清晰的说明，并在柏拉图的道德立场和我们当下的道德立场上对各自的得失给予评说。

　　最后，从马克思主义伦理学的基本观点出发，对柏拉图的道德形而上学、柏拉图的整体主义和普遍主义伦理学，以及柏拉图的伦理学的未来生长点四个角度给予批判分析。结论是，人类道德的发展既要回到柏拉图的传统中去汲取营养，又要在实践层面上、在政治民主方面不断发展和深化柏拉图的伦理传统。不管伦理学怎么发展，永远不能放弃道德形而上学的高度，理性主义的深度，普遍主义的广度，以及道德浪漫主义和理想主义的维度。

作者简介

　　刘须宽，法学博士，1973年8月生，中国社会科学院马克思主义研究院青年学者。主要从事伦理学、中国特色社会主义理论、公共服务与社会建设等方面研究。主要研究成果：合作主编《历史上最具影响力的伦理学名著27种》，合作编著《公共服务蓝皮书2012》、《公共服务蓝皮书2013》、《公共服务蓝皮书2014》等系列皮书，在《哲学动态》、《北京师范大学学报》《伦理学研究》《重庆社会科学》等刊物发表论文20余篇，参与了中宣部理论局编写的《科学发展观学习读本》，多次承接完成部委交办课题，受邀参与民进北京市委课题，应邀参与拉萨市政府公共服务项目研究等。

目录

导论 柏拉图的生平、著作及其伦理本质        1

　　第一节 柏拉图的时代、生平与著作        2

　　　　一、时代图像        2

　　　　二、柏拉图的生平        10

　　　　三、柏拉图的著作        16

　　第二节 苏格拉底的道德先声        21

　　　　一、苏格拉底的人文转向        21

　　　　二、苏格拉底的道德实践法        23

　　　　三、苏格拉底的人格魅力        29

　　　　四、苏格拉底之死        30

　　第三节 从马克思主义立场审视柏拉图伦理观        33

　　　　一、马克思主义的科学的伦理态度        33

　　　　二、解放伦理对柏拉图的伦理思想的继承        35

　　　　三、唯心主义的超验道德论        39

　　本章小结        41

第一章 道德形而上学        44

　　第一节 柏拉图的理论渊源        44

　　　　一、从“流变”凝视“不变”        45

　　　　二、从“数”构想秩序与和谐        50

　　　　三、站在爱利亚学派的肩膀上        55

　　　　四、从普遍定义深入“相”        59

　　第二节 柏拉图的“相论”        64

　　　　一、前期相论图谱        65

　　　　二、后期相论        73

　　　　三、道德形而上学简评        77

　　本章小结        81

第二章 善的概念        83

　　第一节 善及其变量        83

　　　　一、善、好和“善相”        83

　　　　二、善德的多维视角        86

　　　　三、善的分类        92

　　第二节 善与道德德性        96

　　　　一、善的辩证历程        96

　　　　二、善与道德德性的关系        99

　　　　三、善的概念的批判与批判之批判        101

　　第三节 至福与至善        105

　　　　一、幸福是善的持续        106

　　　　二、不幸是灵魂的紊乱        109

　　　　三、幸福的极致：沉思与通达神性        112

　　本章小结        118

第三章 对道德德性的思考        119

　　第一节 勇敢        119

　　　　一、勇敢的词源考察及其定义        120

　　　　二、勇敢是古希腊民族的核心品质        124

　　　　三、勇敢的过与不及        126

　　第二节 节制        128

　　　　一、节制的词源考        129

　　　　二、欲望是灵魂的病态        132

　　　　三、节制是灵魂的和谐        134

　　　　四、节制与养生法        140

　　第三节 柏拉图快乐思想研究        143

　　　　一、什么是快乐与谁的快乐        143

　　　　二、柏拉图的快乐观辨析        146

　　　　三、精神与肉体快乐的差等        152

　　　　四、对柏拉图的快乐思想的批判与继承        158

　　第四节 柏拉图的友爱思想研究        162

　　　　一、友爱的奠基工作        163

　　　　二、爱的阶梯：从肉体沉沦到神圣迷狂        171

　　　　三、同性爱何以成为爱欲的中心        178

　　本章小结        182

第四章 秩序与和谐——正义之专门考察        184

　　第一节 什么是正义        184

　　　　一、正义为何种善        184

　　　　二、几种常识正义观        187

　　　　三、正义与灵魂的关系        192

　　　　四、柏拉图的正义概念        199

　　　　五、简评柏拉图的正义观        204

　　第二节 城邦的正义        208

　　　　一、大写的城邦正义        209

　　　　二、城邦正义的实现过程        218

　　　　三、城邦正义的表现形态        223

　　　　四、对城邦正义的评价        232

　　第三节 治疗、编织与灵魂转向        238

　　　　一、矫正病态灵魂的准备——从以法治疗发烧的城邦始        239

　　　　二、灵魂转向的环境建设——编织正义之邦        242

　　　　三、灵魂转向的方法——线喻、日喻、洞喻与摹仿        247

　　　　四、灵魂转向的意义——至德与至善        253

　　第四节 神圣正义论        258

　　　　一、正义、善和神        258

　　　　二、神圣正义的两个方面        269

　　　　三、简评神圣正义论及其影响        273

　　本章小结        279

第五章 柏拉图与他同时代的论敌        281

　　第一节 与智者为敌        281

　　　　一、谁是智者？        282

　　　　二、智者的各种摹仿技艺        286

　　　　三、智者与哲学家的区别        290

　　　　四、智者与哲学家共通之处        294

　　　　五、智者的积极的影响        296

　　第二节 哲学家与诗人的伦理之争        299

　　　　一、由诗到哲学——以“时间”为例        299

　　　　二、驱逐诗人的道德合理性        301

　　　　三、诗和哲学之间的德性张力        303

　　　　四、哲学和诗之间不存在根本性的悖论        306

　　　　五、哲学与无道德立场的诗如何统一        309

　　本章小结        312

第六章 柏拉图的伦理思想的批判与继承        313

　　第一节 反柏拉图的现当代道德哲学潮流（上）        313

　　　　一、反道德形而上学        314

　　　　二、政治伦理的批判向度        319

　　　　三、情感主义的批判向度        326

　　第二节 反柏拉图的现当代道德哲学潮流（下）        331

　　　　一、新实用主义和元伦理学的批判向度        331

　　　　二、情境主义的批判向度        339

　　　　三、现象学与存在主义的批判向度        346

　　　　四、相对主义的批判向度        350

　　第三节 抛弃先验唯心主义的普世伦理观        353

　　　　一、不结果实的美丽之花        353

　　　　二、善型论即是普世论和永恒论        355

　　　　三、现实的虚无主义伦理观和神秘主义        357

　　　　四、美化阶级理想国        359

　　第四节 现代社会需要柏拉图的何种伦理观        363

　　　　一、继承柏拉图的道德形而上学        363

　　　　二、适度借鉴柏拉图的整体主义与普遍主义        368

　　　　三、对道德乌托邦的批判继承        372

　　　　四、柏拉图的伦理学的生长空间        376

　　本章小结        379

参考资料        380

后 记        391