马克思主义研究网

　　马克思和恩格斯是科学社会主义的创始人。一个半世纪来，科学社会主义学说武装了世界各国无产阶级和人民大众，在世界社会主义运动中得到检验，得到发展，取得了辉煌的成果，不断证明了自身的革命性、科学性、真理性。诚然，世界社会主义运动也有低潮。但是，科学社会主义至今仍然是取之不尽、用之不竭的思想宝库，仍然具有无比强大的感召魅力。

　　关于科学社会主义，首先需要指出，马克思、恩格斯最初在阐述自己的学说时，使用的是“共产主义”，而不是“社会主义”的术语。原因在于，19世纪中叶欧洲的所谓社会主义者，是那些信奉各种空想学说的分子和各种各样的社会庸医，他们站在工人运动以外，采用各种补缀办法而不伤及资本主义制度本身。而工人阶级中那些要求根本改造社会的工人，则把自己叫做共产主义者，尽管这种共产主义还只是没有加工的、本能的、有些粗陋的。“当时，社会主义，至少在大陆上，是上流社会的，而共产主义却恰恰相反。……所以我们一刻也不怀疑究竟应该在这两个名称中间选定哪一个名称。而且后来我们也根本没有想到要把这个名称抛弃。” [1]

　　随着形势的发展和革命斗争的需要，19世纪中叶以后，马克思、恩格斯较少使用“共产主义”而较多地使用“社会主义”的术语。为了区别空想社会主义，提出了“科学社会主义”的概念。恩格斯在1872年5月至次年1月写成的《再论蒲鲁东和住宅问题》一文中，提出了“德国科学社会主义”和“德国科学社会主义的精神” [2]的用语；马克思在1874年至1875年初写成的《巴枯宁〈国家制度和无政府状态〉一书摘要》中写道：“‘科学社会主义’，也只是为了与空想社会主义相对立才使用，因为空想社会主义力图用新的幻想欺蒙人民，而不是仅仅运用自己的知识去探讨人民自己进行的社会运动。” [3]1875年4－5月，马克思的《哥达纲领批判》第一次区分了共产主义社会发展的两个阶段，指出在资本主义社会和共产主义社会之间有一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政。1887年6月，恩格斯在《卡尔•马克思》中指出，马克思是“第一个给社会主义，因而也给现代整个工人运动提供了科学基础的人” [4]。1880年1－3月，恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》中，阐述了无产阶级运动的理论表现即科学社会主义的任务，指出由于马克思的两个伟大发现——唯物史观和剩余价值，社会主义变成了科学。

　　上述情况表明，马克思、恩格斯是把“社会主义”和“共产主义”作为同义语来把握的，是根据形势发展的需要而使用的。科学社会主义概念的提出，一方面是为了与空想社会主义相区别，另一方面是马克思的两大发现使社会主义真正变为科学。前者是形式上（语词）与空想社会主义的区别，后者是内容上（内涵）的根本区别；科学社会主义概念是形式和内容的统一。

　　一、马克思、恩格斯科学社会主义的重要论断、命题和原理

　　马克思、恩格斯的科学社会主义，有理论、实践、制度三种形态。理论形态即科学社会主义学说。马克思、恩格斯的科学社会主义学说，可称为原生理论形态。这一理论形态随着时代主题的变化和世界科技革命的新发现，特别是随着生产方式的变革和无产阶级自身的理论需求，而不断发展和完善。马克思、恩格斯的科学社会主义原理，是对这一原生理论形态的诠释、概括。实践形态即世界社会主义运动。19世纪中、下半叶欧洲工人阶级的革命运动，为社会主义革命扫清了道路，是社会主义运动的表现形式。从一个幽灵在欧洲徘徊，发展到声势浩大的工人阶级运动席卷整个欧洲，是社会主义运动的生动实践。制度形态即社会主义和共产主义。社会主义作为一种制度，由无产阶级夺取政权，建立无产阶级专政的社会主义国家，是“共产主义社会第一阶段” [5]；“在共产主义社会高级阶段” [6]，劳动本身成为生活的第一需要，随着个人的全面发展，生产力的增长，集体财富的一切源泉充分涌流，社会在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配。

　　上述理论、实践、制度三种形态之间，科学社会主义学说是世界社会主义运动的灵魂；世界社会主义运动是科学社会主义学说的实践舞台；社会主义和共产主义制度是世界社会主义运动的方向和目标；世界社会主义运动是社会主义和共产主义制度实现的方法和途径。三者相辅相成、相互促进、共同发展，上演了人类社会最壮美和最崇高的历史活剧。

　　如前所述，马克思、恩格斯的科学社会主义，是一个博大精深的思想体系。把握这个思想体系，就需要把握马克思、恩格斯科学社会主义的重要论断、命题和原理。笔者从《马克思恩格斯文集》十卷本中撷取十九条（限于篇幅不加以论证、解读，仅标明卷、页数）。

　　（一）“共产主义是关于无产阶级解放的条件的学说。” [7]

　　（二）“唯物主义历史观从下述原理出发：生产以及随生产而来的产品交换是一切社会制度的基础；在每个历史地出现的社会中，产品分配以及和它相伴的社会之划分为阶级和等级，是由生产什么、怎样生产以及怎样交换产品来决定的。” [8]

　　（三）“社会化生产和资本主义占有之间的矛盾表现为无产阶级和资产阶级的对立。” [9]

　　（四）“在当前同资产阶级对立的一切阶级中，只有无产阶级是真正革命的阶级。其余的阶级都随着大工业的发展而日趋没落和灭亡，无产阶级却是大工业本身的产物。” [10]

　　（五）资产阶级首先生产的是它自己的掘墓人。“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。” [11]

　　（六）“无产阶级将取得国家政权，并且首先把生产资料变为国家财产。” [12]

　　（七）“必须以无产阶级所拥有的一切手段来为生产资料转归公共占有而斗争。”“社会主义的任务，不如说仅仅在于把生产资料转交给生产者公共占有。” [13]

　　（八）“无产阶级使生产资料摆脱了它们迄今具有的资本属性，使它们的社会性质有充分的自由得以实现。从此按照预定计划进行的社会生产就成为可能的了。” [14]

　　（九）“共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。” [15]

　　（十）“共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫不奇怪，在它自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。” [16]

　　（十一）“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。” [17]

　　（十二）“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。” [18]

　　（十三）“革命是历史的火车头。” [19]

　　（十四）“社会主义就是宣布不断革命，就是无产阶级的阶级专政，这种专政是达到消灭一切阶级差别，达到消灭这些差别所由产生的一切生产关系，达到消灭和这些生产关系相适应的一切社会关系，达到改变由这些生产关系产生出来的一切观念的必然的过渡阶段。” [20]

　　（十五）“在资本主义社会和共产主义社会之间，有一个从前者变为后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级专政。” [21]

　　（十六）“（1）阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系；”（2）阶级斗争必然导致无产阶级专政；（3）这个专政不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡……” [22]

　　（十七）“所谓‘社会主义社会’不是一种一成不变的东西，而应当和任何其他社会制度一样，把它看成是经常变化和改革的社会。” [23]

　　（十八）“未来无产阶级革命的最终结果之一，将是称为国家的政治组织逐步解体直到最后消失。” [24]

　　（十九）“人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自身的主人——自由的人。完成这一解放世界的事业，是现代无产阶级的历史使命。” [25]

　　综合《马克思恩格斯文集》十卷的有关论著，可将科学社会主义基本原理归纳如下：（1）根据唯物史观和剩余价值原理，无产阶级首先在与资产阶级的对立中解放自己；（2）无产阶级取得国家政权并把生产资料变为国家财产；（3）无产阶级使生产资料摆脱了它们迄今具有的资本属性，使它们的社会性有充分的自由得以实现，（4）按照预定计划进行的社会生产成为可能；（5）随着社会生产的无政府状态的消失，国家的政治权威也将消失，人终于成为自己的社会结构的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自身的主人——自由的人。这五条原理，是恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》中阐述的。

　　马克思、恩格斯科学社会主义的重要论断、命题和原理，可以概括为：两大理论基石、两个必然、两个决不会和一个科学预测。

　　两大理论基石：第一个理论基石是唯物史观。唯物史观的发现，标志着唯物主义的最后完成。它揭示了由生产力发展而引起的生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的社会基本矛盾运动是社会发展的动力，从而揭示了人类社会发展的最一般规律。第二个理论基石是剩余价值学说。为了彻底批判资本主义，马克思运用唯物史观去研究资本主义社会的特殊规律，进而发现了剩余价值学说。剩余价值学说揭示了资本家剥削工人的秘密，揭示了资本主义生产方式的对抗性和历史局限性，从而揭示了资本主义一定要被进步生产方式所代替的客观趋势。

　　“两个必然”：资产阶级生存和统治的根本条件，是财富在私人手里的积累，是资本的形成和增值；资本的条件是雇佣劳动。雇佣劳动完全是建立在工人的自相竞争之上的。资产阶级无意中造成而又无力抵抗的工业进步，使工人通过结社而达到的革命联合代替了他们由于竞争而造成的分散状态。于是，随着大工业的发展，资产阶级赖以生产和占有产品的基础本身也就从它的脚下被挖掉了。它首先生产的是它自身的掘墓人。资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。

　　“两个决不会”：“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。” [26]“两个必然”是一种新的社会形态代替另一种社会形态的必然规律，是社会化生产和资本占有之间的矛盾运动的必然结果。“两个决不会”则是从历史唯物主义的一般原理出发阐发的一种新的社会形态代替另一种社会形态的制约性的物质条件。“两个必然”和“两个决不会”在唯物论的基础上有着本质的一致性。

　　一个科学预测：“这样一来，根据共产主义原则组织起来的社会，将使自己的成员能够全面发挥他们的得到全面发展的才能。于是各个不同的阶级也必然消灭。因此，根据共产主义原则组织起来的社会一方面不容许阶级继续存在，另一方面这个社会的建立本身为消灭阶级差别提供了手段。” [27]“由此可见，城市和乡村之间的对立也将消失。从事农业和工业的将是同一些人，而不再是两个不同的阶级，单从纯粹物质方面的原因来看，这也是共产主义联合体的必要条件。乡村农业人口的分散和大城市工业人口的集中，仅仅适应于工农业发展水平还不够高的阶段，这种状态是一切进一步发展的障碍，这一点现在人们就已经深深地感觉到了。” [28]“由社会全体成员组成的共同联合体来共同地和有计划地利用生产力；把生产发展到能够满足所有人的需要的规模；结束牺牲一些人的利益来满足另一些人的需要的状况；彻底消灭阶级和阶级对立；通过消除旧的分工，通过产业教育、变换工种、所有人共同享受大家创造出来的福利，通过城乡的融合，使社会全体成员的才能得到全面发展，——这就是废除私有制的主要结果。” [29]“在共产主义社会高级阶段，在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展，他们的生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！” [30]

　　二、马克思、恩格斯科学社会主义学说的现实意义与当代启示

　　自1848年《共产党宣言》发表以来，在世界社会主义运动的风风雨雨中，马克思、恩格斯科学社会主义学说的科学性和真理性，经历了实践的检验。

　　自中国共产党成立以来，马克思、恩格斯的科学社会主义学说，一直是党的指导思想和理论武器。中国共产党作为马克思主义的政党，从建党伊始至今，历经90年沧桑岁月，相继选择了马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想作为党的指导思想，又把科学发展观作为经济社会发展的重要指导方针和发展中国特色社会主义的重大战略思想，体现了马克思主义一脉相承和与时俱进的理论品格，这是历史发展的必然。

　　恩格斯曾指出，历史进程是受内在的一般规律支配的。中国共产党成立之前，自1840年鸦片战争以来，灾难深重的中国人民为争取民族解放和实现国家振兴，进行了长期的英勇的斗争，但是屡遭失败；在探索真理的道路上无数仁人志士苦苦寻觅，但是成效甚微。其根本原因，就在于没有一个以先进的科学理论为指导思想的无产阶级政党。中国共产党成立之后，在科学正确的指导思想指引下，领导中国人民进行了艰苦卓绝的努力，终于推翻了压在人民头上的三座大山，取得了新民主主义革命的胜利，建立了社会主义制度。在中国革命、建设和改革的历史进程中，党对指导思想的每一次科学选择，都顺应了社会历史发展的需求，代表了人民群众的意愿，符合社会历史发展的必然趋势。始终遵循马克思、恩格斯的科学社会主义学说及其原理，结合新的时代精神和社会实践进行理论创新，是当代马克思主义者的神圣职责和历史使命。

　　下面，以恩格斯的《社会主义从空想到科学的发展》为例，谈谈马克思主义时代化、大众化和中国化问题。

　　1.马克思主义时代化是无产阶级解放事业的根本要求

　　恩格斯的《社会主义从空想到科学的发展》阐述了三个方面的内容：一是科学社会主义的来源，主要分析了19世纪初期三大空想社会主义者的思想成果及其历史局限性。二是科学社会主义的基础，主要阐述了由于马克思的两个伟大发现，即唯物主义历史观和剩余价值理论，使社会主义从空想变为科学。三是科学社会主义的基本原理，深入分析了资本主义的基本矛盾及其发展过程，阐明了社会主义代替资本主义的历史必然性。

　　这篇文献发表时，资本主义正处于由竞争阶段向垄断阶段过渡时期。1871年发生了无产阶级建立自己统治的第一次英勇尝试，即成立巴黎公社。公社被镇压以后，工人运动并没有消沉，而是广泛发展和不断巩固，准备发起对资本主义新的冲击。欧洲各国纷纷建立以马克思主义为指导的工人阶级政党，迎接新的革命高潮到来。资产阶级害怕工人运动的发展，对马克思主义学说进行诋毁和攻击。受此影响，工人运动中改良主义思想抬头，机会主义、小资产阶级社会主义在流传、扩散。德国柏林大学的讲师欧根•杜林公开宣传折中主义哲学、资产阶级庸俗经济学和小资产阶级的社会主义，全面攻击马克思主义。为此，在马克思的支持下，恩格斯撰写了《反杜林论》，把哲学、经济学和社会主义学说科学地结合在一起，全面地论证了科学社会主义。1880年春天，为了向法国工人阶级宣传马克思主义，反对工人运动中的机会主义，帮助法国工人建立革命政党，应法国工人党革命派保罗•拉法格的请求，恩格斯把《反杜林论》中“最重要的部分”作了一些修改，由拉法格译成法文，以《空想社会主义和科学社会主义》为标题，《在社会主义评论》上发表，同年5月以《社会主义从空想到科学的发展》为书名在巴黎出版。

　　《社会主义从空想到科学的发展》是马克思主义时代化的产物。马克思和恩格斯的时代观反映了他们对时代的科学判断和对时代脉搏的准确把握。资产阶级革命发生、发展和产生危机与无产阶级兴起、斗争和获得解放，是时代发展的主脉。我们的时代是资产阶级的时代，资产阶级时代“分裂为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级” [31]。“无产阶级形成为阶级，推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权。” [32]“无产阶级只有在世界历史意义上才能存在，就像共产主义——它的事业——只有作为‘世界历史性的’存在才有可能实现一样。” [33]“完成这一解放世界的事业，是现代无产阶级的历史使命。深入考察这一事业的历史条件以及这一事业的性质本身，从而使负有使命完成这一事业的今天受压迫的阶级认识到自己的行动的条件和性质，这就是无产阶级运动的理论表现即科学社会主义的任务。” [34]把无产阶级和工人运动与推翻资产阶级的统治，从而与共产主义的事业连在一起，体现了马克思主义具有世界历史意义的时代观。马克思主义从诞生时起，时代化就是马克思主义的内在要求，是无产阶级解放事业的根本要求，是马克思主义的特有品格。马克思主义时代化，是马克思主义的题中应有之义。如果马克思主义不能与时代同步，不与共产主义事业的远大目标相连，马克思主义的生机就会停滞，就会失去存在的价值和意义。

　　马克思主义时代化启示我们，马克思主义的发展始终与无产阶级的解放事业——共产主义事业，相互依存，始终与世界社会主义运动，相互依存。130年前，《社会主义从空想到科学的发展》是马克思主义时代化的产物；130年后，中国特色社会主义的旗帜、道路、理论体系，也是马克思主义时代化的产物。这是因为，中国特色社会主义始终坚持科学社会主义的一般原理，始终坚持社会主义最低纲领和共产主义最高纲领的统一。这就启示我们，要始终坚持改革开放的社会主义方向，坚定中国特色社会主义的理想信念，为实现共产主义的远大理想和目标，脚踏实地，奋勇前进。

　　马克思主义时代化还启示我们，必须发展和创新马克思主义，用发展着的马克思主义指导新的实践。马克思主义必须紧密贴近时代，随着时代的脉搏一起跳动，始终走在时代的最前列。这就要求马克思主义必须科学地判断时代发展的主题，正确地认识世情、国情和党情发展的新变化，回答和解决新问题。

　　2.马克思主义大众化是世界社会主义运动的现实需求

　　《社会主义从空想到科学的发展》作为科学社会主义的入门书，它在国际工人运动中得到了广泛传播。恩格斯说，这一著作原来根本不是为了直接在群众中进行宣传而写的。那么，一本纯学术性的著作，怎样才能让工人接受，在形式和内容上需要做些什么修改呢？

　　在形式方面，恩格斯认为不存在问题，只有出现许多外来语这一点可能引起疑虑。但是拉萨尔在他的演说和宣传性文章中已经根本不避讳使用外来语。而据恩格斯所知，工人们并没有因此提出抱怨。“从那时以来，我们的工人已经更多地和更经常地阅读报纸，因此也更多地熟悉外来语。” [35]因此，在这本书中，恩格斯只限于删去一切不必要的外来语。在内容方面，恩格斯肯定地说，它对德国工人来说困难是不多的。“总的说来，只有第三部分是困难的，但是对工人，比对‘有教养的’资产者，困难要少得多，因为这一部分正是概括了工人的一般生活条件。” [36]后来，恩格斯在1891年德文第四版序言中说：“我曾经预料，这篇论文的内容对我们的德国工人来说困难是不多的，现在这个预料已被证实。至少从1883年3月第一版问世以来已经印行了三版，总数达1万册，而且这是在现今已寿终正寝的反社会党人法的统治下发生的事情。同时，这也是一个新的例证，说明警察的禁令在像现代无产阶级的运动这样的运动面前是多么软弱无力。” [37]

　　《社会主义从空想到科学的发展》在工人运动中得以广泛传播，证明了“理论在一个国家实现的程度，总是取决于理论满足这个国家的需要的程度” [38]的真理性。其广泛传播的根本原因，在于马克思的唯物主义历史观和剩余价值理论，易于被工人阶级理解和接受。因为这两个理论，揭示了资本家剥削工人的秘密和生产方式的变革的根本原因，与工人大众的生活息息相关。恩格斯把晦涩严肃的学术著作改编成通俗易懂的读物，文中对工人阶级充满了深情厚谊；对杜林的谬论，用生动的语言文字给予讽刺和批驳，“嬉笑怒骂皆成文章”，为工人大众所喜闻乐见。

　　马克思主义大众化启示我们：马克思主义大众化，是实践的呼唤和需要，从根本上说，是无产阶级解放事业和世界社会主义运动的需要。马克思主义大众化的根本原因，在于它的理论内容是工人阶级的理论，是为最广大人民群众谋利益的理论，正因为如此，最广大人民群众熟悉它、理解它、接受它，乐意把它作为是“每个有觉悟的工人必读的书籍”，用它来武装自己的头脑。

　　马克思主义大众化还启示我们：马克思主义要为最广大人民群众所接受，无论是在理论形式上还是理论风格上，必须贴近人民群众，必须通俗易懂。马克思主义大众化而不是小众化，它不是为少数人服务的理论。正因为如此，马克思主义大众化不能学院化、也不能书斋化，既不能躲在学院和庙堂之中，也不能成为某些“大理论家”的“特有专利”。马克思主义必须走出书斋到群众中去，到实践中去，把马克思主义基本原理同人民群众的生动实践结合起来，运用马克思主义立场、观点、方法，回答人们普遍关心的重大理论和实践问题。马克思主义只有和最广大人民群众同呼吸、共命运，才能永葆革命的青春。这是马克思主义大众化的真谛。

　　3.马克思主义欧洲化、中国化、世界化是历史发展的必然

　　马克思主义的欧洲化，不是马克思和恩格斯本人提出来的。这个提法，很少见诸于历史文献。笔者之所以提出这个概念，是指出这是一个历史现象和历史事实，是指马克思和恩格斯的学说已传遍欧洲并被付诸实践。

　　《社会主义从空想到科学的发展》从第一版印行以来，在恩格斯那个年代，就出版了几种外文译本：帕斯夸勒•马尔提涅蒂翻译的意大利文本《空想社会主义和科学社会主义》，1883年贝内文托版；俄文本《科学社会主义的发展》1884年日内瓦版；丹麦文本《社会主义从空想到科学的发展》，载于《社会主义丛书》第一卷，1885年哥本哈根版；西班牙文本《空想社会主义和科学社会主义》1886年马德里版；以及荷兰文本《社会主义从空想到科学的发展》1886年海牙版。恩格斯说，1880年法文版的书名为《空想社会主义和科学社会主义》，“波兰文版和西班牙文版就是根据这个法文本译出的。1883年，我们的德国朋友用原文出版了这本小册子。此后，根据这个德文本又出版了意大利文、俄文、丹麦文、荷兰文和罗马尼亚文的译本。这样，连同现在这个英文版在内，这本小书已经用10种文字流传开了。据我所知，任何社会主义著作，甚至我们的1848年出版的《共产党宣言》和马克思的《资本论》，也没有这么多的译本。在德国，这本小册子已经印了四版，共约两万册。” [39]

　　这表明，19世纪下半叶马克思主义的欧洲化，是工人运动和无产阶级解放事业的伟大胜利成果。此后，进入20世纪还有一个俄国化问题——列宁主义的诞生和发展，在一定意义上讲，马克思主义的欧洲化本来也包括俄国化。

　　我认为，马克思主义欧洲化、俄国化、中国化，是马克思主义发展史的不同历史阶段，而马克思主义的世界化，则是一个历史总趋势。无论是欧洲化、俄国化还是中国化，把马克思主义与本地区、本国家的具体情况相结合，通过一定的民族形式，来实现其 “民族化”、“具体化”，这才是“化”的要义所在。

　　马克思主义欧洲化，是马克思、恩格斯时代欧洲工人运动和无产阶级解放事业，在马克思主义指导下的伟大实践。这是一个历史进程。马克思主义中国化，是马克思主义在中国具体化、民族化，是马克思列宁主义普遍真理和中国革命实践的结合；是中国共产党人运用马克思主义的立场、观点和方法，来具体地分析中国革命问题和解决中国革命、建设、改革问题，这也是一个历史进程。

　　马克思主义中国化，是历史的必然。马克思主义与中国实际相结合，产生了两个伟大的成果，一个是新民主主义理论，一个是中国特色社会主义理论。在新民主主义革命阶段，中国共产党在思想认识上出现了一次飞跃，形成了适合中国革命需要的理论体系。这个理论体系，党的七大定名为毛泽东思想。毛泽东思想科学回答了中国社会的性质、中国革命的性质、对象、任务、动力、前途，以及斗争策略、党的领导等一系列基本问题。中国进入社会主义时期以后，特别是经过三十多年改革开放的实践、认识，再实践、再认识，我们党在思想认识上又出现了一次飞跃，形成了新的理论体系。这个理论体系，党的十七大定名为“中国特色社会主义理论体系”。这个理论体系科学回答了中国社会主义的发展道路、发展阶段、根本任务、发展动力、外部条件、政治保证、战略步骤、党的领导和依靠力量以及祖国统一等一系列基本问题。

　　马克思主义世界化是它的总趋势，是历史的必然。这就是恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》中所指出的，“无产阶级将取得公共权力，并且利用这个权力把脱离资产阶级掌握的社会生产资料变为公共财产。……无产阶级使生产资料摆脱了它们迄今具有的资本属性，使它们的社会性有充分的自由得以实现。从此按照预定计划进行的社会生产就成为可能的了。……随着社会生产的无政府状态的消失，国家的政治权威也将消失。人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自身的主人——自由的人。” [40]这就是未来共产主义的实现。我认为，正是在这个意义上说，马克思主义的世界化是历史的必然。

　　

　　（来源：《马克思主义研究》2011年第1期）

　　[1] 《马克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第21页。

　　[2] 《马克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第310页。

　　[3] 《马克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第407页。

　　[4] 《马克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第451页。

　　[5] 《马克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第435页。

　　[6] 《马克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第435-436页。

　　[7] 《马克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第676页。

　　[8] 《马克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第284页。

　　[9] 《马克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第551页。

　　[10] 《马克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第41页。

　　[11] 《马克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第43页。

　　[12] 《马克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第561页。

　　[13] 《马克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第516、517页。

　　[14] 《马克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第566页。

　　[15] 《马克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第45页。

　　[16] 《马克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第52页。

　　[17] 《马克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第592页。

　　[18] 《马克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第527页。

　　[19] 《马克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第161页。

　　[20] 《马克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第166页。

　　[21] 《马克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第445页。

　　[22] 《马克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第106页。

　　[23] 《马克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第588页。

　　[24] 《马克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第506页。

　　[25] 《马克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第566页。

　　[26] 《马克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第592页。

　　[27] 《马克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第689页。

　　[28] 《马克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第689页。

　　[29] 《马克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第689页。

　　[30] 《马克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第435-436页。

　　[31] 《马克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第32页。

　　[32] 《马克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第44页。

　　[33] 《马克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第539页。

　　[34] 《马克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第566-567页。

　　[35] 《马克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第494-495页。

　　[36] 《马克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第495页。

　　[37] 《马克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第497页。

　　[38] 《马克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第12页。

　　[39] 《马克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第500-501页。

　　[40] 《马克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第566页。