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世间没有鬼,何来鬼文化?

来源:《科学与无神论》2011年第1期 发布时间:2011-06-15
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    语言文字是人类作为高级动物的一个标志,也是人类之间交流与表达自己思想的基本工具。没有语言文字,人类难以思索和积累知识与经验,更不能一步一步地推进人类社会的创新和发展。

    研讨无神论在人类语境中、特别是在中国社会发展中的地位,有着重要的意义。这已经不是一个单纯的学术问题,而是亟待解决的现实问题。

    当前,中国社会上有着“国学热”的风潮。从电视台举办“百家讲坛”到各地乃至在国外开设“孔子学院”以及私塾,到处弥漫着说不清道不明的“传统文化”。在一些人的语境中,充满了易学、风水、鬼文化、鬼谷子等言辞。难怪有人著文提出“警惕文化的‘三聚氰胺’”。

    本文不想对那些传统文化中的糟粕全面出击,打算仅就“鬼文化”问题诉述一点个人的看法,以就教于各位。

    也许是想提高品位的理念吧,现在许多事务都会打起“文化”的旗号,什么“酒文化”、“茶文化”、“性文化”、“足文化”、“烟文化”等等无法统计,有的还会加个“节”字,以显其高品位。然而提倡“鬼文化”还是难得听见的。况且提倡弘扬“鬼文化”的不是一位等闲之辈,而是一位具有相当级别的政府官员。据报道,文化部某司副司长公开主张:“有人说鬼不好,但是《牡丹亭》、《杜十娘》,还有钟馗,都是鬼文化,重庆把全国的鬼文化集中,以川剧为基础,就能成为品牌,全国人民都会来看。”不仅如此,重庆方面还准备投入7亿人民币的巨额资金修复丰都鬼城。这就叫人难以理解,不得不再作评议了。这是在弘扬中国的传统文化吗?无神论到哪里去了?

    不用从定义上找了。凡是有无神论理念的人们都会异口同声地质疑:世间没有鬼,何来鬼文化?有一点早已清楚:鬼与神是联系在一起的。有鬼必有神,神捉拿的对象便是鬼。神鬼论的产生,是在生产力极度低下的状态下,人们不理解前进中遇到的崎岖、坎坷,无法抵御社会生活中遭遇的灾难,产生恐惧的心态,以为是鬼在作祟,只能救助于神。这种唯心论、有神论的观念,是专制的奴隶和封建制度的产物。在奴隶和封建社会里,缺乏民主与法治,皇帝和行政官员一言九鼎。古代的君皇总是把有神论的观念作为统治人民、控制精神世界的工具。中国的历代君王,甚至农民起义都会祭起敬神灭鬼的大旗。因而,鬼是阴险、奸诈、恐怖、邪恶的象征。在正义与邪恶的较量中,善良的民众只得救助于神灵保佑和魔鬼的灭亡以慰藉心灵。所以,传统文化中才有汗牛充栋的鬼神之说。

    但是,这些鬼神之说又能给民众带来什么幸运呢?鲁迅先生笔下的祥林嫂是一个典型。她信神,祈望得到神灵的救助,为她找回儿子阿毛,保佑他们母子得到平安的生活。然而,她却被同样信鬼神的鲁四老爷赶出门外,连做佣人都没有资格。即便有李慧娘等鬼戏登台,虽说没有青面獠牙的恐怖形象,那是一个在无法抗拒的状态下,人们幻想的反抗旧制度的形象,对推动社会进步毫无意义。本人在童年时代常到上海城隍庙去游玩,见到阴曹地府里的塑像,满目是红须发白粉脸的鬼怪在那里对善良的人们开膛破肚、挖心劈身,给幼小的心灵中留下了阴森恐怖,遇凶险即降服,不得有半点独立的思考,没有任何说理之处的印象。从这些事例可以看出宣扬鬼神对社会的发展能起到什么样的作用。尽管神鬼之说曾经是客观的存在,但它毕竟是毒害人类、阻碍社会发展的精神海洛因。

    正因为由鬼神说的本质决定,中国古代的无神论者也是竭力希望拨乱反正的。《论语》中就有“子不语怪力乱神”的警语。中国古典小说中四大名著,只有《西游记》涉及妖魔,但都在孙悟空的打击之列。就说《聊斋志异》,其中也有不少篇并非描述鬼神的,而康熙年间的一篇序中说:“予谓事无论常怪,但以有害于人者为妖。……今观留仙所著,其论断大义,皆本于赏善罚淫与安义命之旨,足以开物而成务……”。可见《聊斋》讲鬼的旨意是“赏善罚淫”。至于古代无鬼论的文字并不少见。例如,南北朝的范缜在《神灭论》中说:“形存则神存,形谢则神灭。”《搜神记》中记述了一个有趣的故事:晋朝的“阮瞻字千里,素执无鬼论,物莫能难。每自谓此理足以辨正幽明。忽有客通名诣瞻,寒温毕,聊谈名理。客甚有才辨。瞻与之言良久,及鬼神之事,反复甚苦。客遂屈。乃作色曰:‘鬼神古今圣贤所共传,君何得独言无。即仆便是鬼。’于是变为异形,须臾消灭。”原来这个客人也是鬼,他辩不过阮瞻的无鬼之说,显了原形,消失了。由此可见,连鬼怪本身都不得不拜倒在无鬼论的脚下,我们有什么必要再去给“鬼文化”搭台呢?

    历史的长河流传到今天,人世间科学昌明。人类的思想先进者已经将鬼神说出现的缘由及危害解释得一清二楚。人类社会发展到近现代,世人已经明确“从来就没有什么救世主,也没有神仙和皇帝”。唯物主义和无神论世界观已经遍及世界,为人类带来了丰富的物质和欢乐的精神。特别是高技术的广泛应用,人们已经能够享受丰富的精神生活。在这样的社会环境中,有什么必要以那么大的投资、以弘扬传统文化的名义去宣扬那些精神海洛因呢?我们并不否认鬼神说曾经是客观存在,而且一些文艺工作者用鬼神的形象同封建专制对抗。但我们只能用历史的、唯物的观念来对待这种特殊的现象,由极少数专家作唯物的历史的研究也不是不可以的。当然不必以“鬼文化是人类精神文化的先河”来蛊惑人心。由于目前在神州大地流传“国学热”的潮流中,许多官员不信马克思主义、先进文化,却信鬼神、风水;巫婆神汉在四处游荡;一些地方不建科技馆、却建鬼神庙等等精神海洛因四处蔓延的状况,使我们不得不呼吁,使用多种合理合法的手段,将鬼神之说予以清除。

    历史毕竟是不断地前进着,谁也无法阻挡这个潮流。在当代中国,我们提倡“科教兴国”、以民主和法律治国,以科学发展观来创造中国的未来。如果在这样的目标前,不是推进先进文化,而要将人类精神海洛因的“鬼文化”搬出来,其用意何在?将会给社会的科学发展带来什么样结果呢?难道真幻想要开历史的倒车吗?

 

    作者简介:陈祖甲《人民日报》高级记者